Syaikh Hisyam Kamil

و حي ىب انب - بن جامضووون

071 5

دسف ند و وساي

0-7
"2

ا 2 ٠‏ 71 لات للالاالةالد ١ ١/2‏ الا . م

8
0 لجنس سس سس تمر 5-3-5-5
35 جه أ ميج وج جوومجمجم وميم جب مم مم0 د 3
١ -‏ ع
1 : |

1-3 , 0

ف و ا

الإشراقات السببة
شرم ١‏
الشمائل المحمدبة
شرج
هشام الكامل حامد

الشافعي الأزهرى
إمام وخطيب جامع الظاهر بيبرس
بالقاهرة

رقم الإيداع

ابا ا 0
8-9 ؟

تله
2
و سر سيا رسا سس سا 0

قال رسول الله كيو :
ومن صلى على محمد وقال اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة
وجبت له شفاعقي» ١‏ رواه : البزارء والطبراني في الاوسط والكبير وأسانيدهم حسنة) .

« جزى الله عنا سيدنا محمد ما هو أهله)

005

َأ أ سر

هه ١‏ 0ه
و سرف سسا رس ) ا سا هر
متتدرممئ

الحمداله وب العالمين + حسذا كغيرا طيا مباركا قيدء وا شهد آلا إلبه إلة الله
وحده لا شريك له » وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله » اللهم صل وسلم
وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين .

أما بعد . .

فمن كرم الله تعالى على أمة الإسلام أن أرسل إليهم سيدنا محمذا كل هاديًا
ومعلمًا ومرشدا ء ترك أمته على المحجة البيضاء » ووضع المنهج الربانى لإصلاح
البشرية » وقد حقق رسول الله 2 فى ثلاثة وعشرين عاما الكثير والكثير » فاستحق
أن يكون نموذجا حسنًا نقتدى به فى حياتنا » من هنا كانت أهمية كتاب «الشمائل
المحمدية» الذى جمعه الإمام الترمذى (ت75١ه)‏ » فقد جاء بأحاديث رائعة صور
فيها حياته الكريمة فى ستة وخمسين بابًا » فأردت بإذن الله تعالى أن أكتب شرحًا
سهل العبارة » قليل الكلمات » وأن أكثر فيه من الفوائد وتراجم الصحابة وبعض
التابعين ‏ يقرؤه عامة الناس بلا مشقة أو جهد » وسرت فى منهجه بأن أكتب
الحديث بالسند ثم تخريج الحديث » ثم معانى المفردات ». ثم الشرح » ثم ما
يستفاد من الحديث » مع ذكر بعض الفوائد الفقهية والتاريخية » وقد سميته:
«الإشراقات السنية بشرح الشمائل المحمدية» ومعنى الشمائل : «الصفات
الحميدة» » وقيل : (الأخلاق» » وقيل : «الطبع والسجية» » وقد كانت الفترة التى
ألفت فيها هذا الكتاب رحلة مباركة»فقد صليت على رسول الله 26 بعدد الأحاديث»
وتعرفت على أحواله مع أصحابه وأهل بيته فازداد الخب والشوق إلى زيارته يله »
وكلما قرأت حديئًا من الشمائل وقفت على عظمة هذا الرسول العظيم » ولتمام
الفائدة قدمت قبل الشرح سيرة مختصرة عن رسول الله يك » حتى يقرأها القارئ
الكريم قبل الشروع فى الشمائل .

والله تبارك وتغالى أسأل التوفيق ء إنه على مآ يشاء قدير ».وبعباده لطيف غير .

هشام الكامل حامد موسى
إمام وخطيب ومدرس

جامع الظاهر بيبرس ى
بالقاهرة

التعريف بالإمام الترمدى
نسبه : هو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى الضحاك الترمذي .
مولده : ولد فى قرية بوغ (بلدة قديمة على نهر من أنهار آسيا الوسطى . نهر
جيحون) (١05٠5ه-:‏ 85م).
صفاته : من أئمة علماء الحديث وحفاظه » مصنف للكتب » ذاكرا » آية فى
الإتقان » فقيها » وكان ضريرا .
شيوخه : -١‏ الإمام البخارى (صاحب الصحيح الجامع)
7- الإمام مسلم (صاحب الصحيح)
> الإمام أبى داود (صاحب السنن)
4- قتيبة بن سعيد الثقفى » وغيرهم كثير .
مصنفاته : -١‏ ((الجامع الكبير)) المعروف بسنن الترمذى . أحد الكتب الستة
المقدمة في الحديث عند أهل السنة .
١‏ - ((الشمائل المحمدية)).
وهما الكتابان الموجودان له الآن ء وله غير ذلك الكثير .
ثناء العلماء عليه :
قال أبو سعيد الإدريسى : « كان يضرب به المثل فى الحفظ») .
وقال الحاكم : سمعت عمر بن مالك يقول :
«مات البخارى فلم يخلف بخرسان مثل الترمذى فى العلم والحفظ والورع
والزهد)» .
وفاته : انتقل إلى رحمة الله تعالى فى الثالث عشر من شهر رجب سنة 11/9ه
ودفن بترمذ (مدينة من أمهات مدن ما وراء النهر) .

* * *

مدا سم

نسبه وو :

هو سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بسن قصى
بن كلاات بن مره بن كصب بن لوعدين غالب بن قهراين مالك بن الشعربينكنانه
بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ووْ ويتصل نسبه
ب (إسماعيل) بن (إبراهيم) عليهما السلام .

أمه يي :

انين انتيده وهب بق علي عحاقك بن زط معن طهر .يبوت فنكة رأف فيا :
سولده كلو :

ولد الرسول ب فى مكة فى شعب بنى هاشم يوم الاثدين ١١‏ ربيع الأول
الموافق ١١‏ أبريل ١/اهدم‏ فى عام الفيل » يتيم الأب (فقد مات أبوه بعد أن حملته
به سيف اي وبعماة جاده عبد المظلب#اسحمياة لكوق محسوكافى الأرض
والسطاء:
. رضاعته 86 :

أول من أرضعته أمه آمنة » ثم ثويبة جارية أبى لهب عم الرسول وو (التتى
أعتقها عندما بشر بمولد النبي ي) ثم حليمة السعدية (التى نالها الشرف والفضمل
بحلول النبي تَيْةِ بدارها فعم فيه الخير والبركة

حادثة شق الصدر :

وقعت أربع مرات :

الأولى : عندما بلغ الرابعة من عمره أتاه جبريل وميكائيل فشقا صدره الشريف
واستخرجا قلبه وغسلاه بماء الثلج وأخرجا منه شيئًا وقال جبريل : «هذا حظ
الشيطان منك) (صحيح البخارى » صحيبح مسلم) .

الغانية : و قد وقعت قبل بلوغه صل

الثالئة : قبل الوحي .

الرابعة : قبل المعراج إلى السماوات السبع .
وفاة أمه 895 :

عندما عاد النبي وه إلى حضانة أمه لينعم بحنانها وعطفها أرادت أن تزور
أخوالها بنى النجار بالمدينة وتزور قبر زوجها عبد الله وآأخذت معها رسول الله 6ه »
وعند العودة مرضت فماتت فكان النبي 85 يتيم الأب والأم وعاد ةمتع ام
أيمن جارية أبيه وكان الدبي ييه فى السادسة من عمره .
فى حضانة جده عبد المطلب :

تولى تربيته يهو جده عبد المطلب » فكاذ له نعم المربى والمحب بل كان يجلسه
معد ويحبه أكثر من أولاده » راجيا له المستقبل العظيم إلا أنه لم يدم له طويلاً
فمات بعد عامين .
فى حضانة عمه أبى طالب :

لما بلغ النبي مل الثامنة من عمره حضنه عمه أبو طالب فهو أخو أبيه من جهتى
الأب والأم فنشأ فى بيته بين أولاده ونال حبه حتى تزوج رسول الله 8 .

إن أول عمل قام به النبي :8 رعى الغنم (حرفة الأنبياء والمرسلين) وكان فى
التامنة من عمره ثم عمل بالتجارة مع عمه وهو فى الثانية عشرة من عمره .

الراهب يحيرا:

يناف بددعنة إلى العام فنها نول الركب يضرو زمكان كرب العام راد راهن
يسمى « بحيرا؛ وكان يتعبد فى. صومعته وكان نصرانيًا فعرف النبي يه حيث كانت
نظل الركب سحابة » فدعاهم للضيافة فتحرك القوم ولم تتحرك السحابة فقال ‏
الراهب لأبى طالب : هل تركتم أحدًا ؟ قال : نعم » غلامًا صغيراً » فأمر بإحضاره
فتحركت السحابة كلما سار النبي يك » فسأل الراهب : من أبوه ؟ قال : أناء فقال
الراهب : ما كان لهذا الغلام أن يكون له أب على قيد الحياة » قال : أنا عمه » قال
الراهب : ارجع به فإن عرف قتلوه ٠‏ فعاد به عمه إلى مكة .
حرب الفجار :

لما بلغ النبي يه العشرين من عمره وقعت حرب بين «قريش) و ١‏ كنانة» ؛
ضد قبيلة « قيس عيلان» » وقد اشترك النبي يَلةِ مع أعمامه يجهز لهم النبل للرمى ؛
وانتهت بالصلح » وسميت بحرب «الفجار» لأنها وقعت فى الأشهر الحرم .
حلف الفضول :

اجتمعت قريش بعد حرب «الفجار») فى دار غبد الله بن جدعان التيمى»)
وآفيات على اسنرة المللرمين اوقا كيد 1 وكشرهنا الخلك ؤقال بعد بوي :
(لو أدعى به فى الإسلام لأجبت) لأن هذا الحلف يدعو للفضيلة .
زواجه من السيدة خديجة بنت خويلد :

.اشتهر النبي :يلي بالصدق والأمانة والسمعة المحمودة فعمل مع السيدة خديجة
فى التجارة فأرسلت معه غلامها «ميسرة» ؛ وعند العودة من الرحلة قص عليها ما
رآه من صدق النبي يك فى المعاملة وكيف أحبه كل من رآه وكيف زادت أرباح
النجازة)*"فكان هذا دافعا للسيدة ححد يك فت أن تحطبية النفاسها » وكانتتك السفيزة
بينهما نفيسة بنت منبه» فذهب النبي ووْ مع أعمامه وخطبها ء وألقى أبو طالب
خطبة النكاح .

مهر السيدة خديجة :

كان مهرها من الذهب اثنتى عشرة أوقية ونصف » فهى من خير نساء قريش
ندسبًا و أكثرهن مالا وجمالاً و كانت تسمى فى الجاهلية الطاهرة» وكان عمره
كوِ خمسة وعشرين عامًا وهى فى الأربعين من عمرها . وكانت تزوجت من قبله
ب (أبى هالة بن زرارة التميمى» » و«عتيق بن عابد المخزومى» .
بناء الكعبة :

لما بلغ النبي يَيْةِ خمسة وثلاثين عامًا أصاب سيل جدران الكعبة حتى تصدعت
فأعادوا بناءها إلا أن القبائل تنازعت على من يضع الحجر الأسود مكانه لما فى
ذلك من الشرف العظيم » فاحتكم القوم إلى أول رجل يمر بالطريق » فإذا بالقوم
يهللون : « إنه الصادق الأمين» بَنيهْ فأمر النبي 85 بثوب فوضع الحجر فيه وأمر أن
تأخذ كل قبيلة:طرفًا منه وعندما وصلوا إلى موضع الحجر وضعه النبي كله بيده
الشريفة فى مكانه .
النبي كلو يتعبد فى غار حراء :

كان النبي 8 يخلو بنفسه فى غار حراء شهرا نى العام يتعبد بشريعة إبراهيم
لكا قبل البعثة» وبعد أن بلغ الأربعين جاءه « جبريل» لكتلا فى غار حراء فقال له :
«اقرأ» ؛ قال : ١ما‏ أنا بقارئ» » فضمه ضمة شديدة ثم أرسله وقال له : «اقرأ» ‏
قال له : «ما أنا بقارئ» » فضمه ضمة شديدة ثم أرسله » فقال له : «اقرأ» » قال
النبي يَلةٍ :ما أنا بقارئ» » فقال « جبريل» : ( أَقْرَأ بآسْر رَيْكَ الى حَلَقَ م حَلَقَ
آلإننسن يِنْ عَلَقٍ (© قرأ وَرَيْكَ آلْأكْرَمُ © الى عَلَمَ بالْقلَر 4 العلق:١-؛»‏ ثم
تركه « جبريل») وهو يقول يا «محمد» أنت.رسول الله » فعاد النبي كيه إلى زوجته
يرتجف فؤاده وقص عليها ما حدث . ْ
ورقة بن نوفل :

هو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم السيدة خديجة الذى ذهبت إليه
مع رسول الله يةٍ فأخبره ما حدث » فقال له ورقة بن نوفل:« هذا هو الناموس الذى
نزل على موسى اكية) و صدّق ما رآه النبي يه إلا أن ورقة مات ولم يدرك الدعوة.

١١

أقسام الوحى :

. الرؤيا الصادقة فكل نما يراه النبي يدِ فى المنام يتحقق‎ -١

. منا كان يلقيه الملك فى قلب النبي يهوْ من غير أن يراه‎ -١

*- أن يتمثل له الملك فى صورة رجل .

؛- أن يأتيه فى مثل صلصلة الجرس وهو شديد على رسول الله و .

ه- أن يرى الملك فى.صورته التى خلق عليها . |

. ما أوحاه الله إليه وهو فوق السماوات ليلة المعراج‎ -١

- كلام الله له يه بلا واسطة ملك .
الدعوة :

مكث النبي يع يدعو قومه سرًا فأسلم له «أبو بكر» أول الرجال » والسيدة
« خديجة» أول النساء » و«على بن أبى طالب» أول الصبيان » و« زيد بن حارثة)
أول العبيد » و«أم أيمن» الحبشية أول الإماء » ثم نشط «أبو بكر الصديق» فى
الدعوة فأتى بخمسة قد دخلوا فى الإسلام هم :

. عثمان بن عفان . "- الزبير بن العوام‎ -١
. لخديل الر تح ون عرق ع - سعد بن أبى وقاص‎

ه- طلحة بن عبيد الله التيمى .

ثم بدأ النبي 5 يدعو عشيرته الأقربين ثلاث سنين سرا إلى أن جاءت مرحلة
الجهر بالدعوة .
الجهر بالدعوة :

جمع النبي يو قومه وقال : «أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بالوادى بسفح هذا
الجبل تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقى ؟»(صحيح البخارى) », قالوا : (نعم» ما
جربنا عليك إلا صدقًا) . هنا أخبرهم النبي #5 بالدين الجديد وعبادة الله وحده
قائلاً : «فولوا لا إله إلا الله تفلحوا» » فلم يرد أهل مكة بشئ إلا أن أبا لهسب رد
بالسوء » وبعد ذلك بدأ الناس يستجيبون للدعوة » وبدأ النبي يهِ يدعو قومه ليل
نهار فتمرصت قريش: لمن أسلم بالأذى..

١ ؟‎

الهجرةالأولى إلى الحبشة :

لما اشتد إيذاء المشركين لمن أسلم أمرهم النبي و8 بالهجرة إلى الحبشة فرارا
بدينهم وأخبرهم أن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد اسمه (النجاشى» » وكان عددهم
أحد عشر رجلاً وخمس نساء » وكان ذلك فى السنة الخامسة من البعثة» إلا أنهم
عادوا فى نفس السنة ظانين أن الأمر فى مكة قد استقر وأسلم كثير من أهلها .
الهجرة الثانية إلى الحبشة :

لما عاد المهاجرون من الحبشة وجدوا الحال فى مكة أسواً مما كان فكثر
عددهم حتى وصل إلى اثنين وثمانين من الرجال » وثمانى عشرة امرأة » هاجروا
فى السنة السادسة من البعثة » وهذا دليل على شدة الإيناء لمن أسلم » فأرسلت
قريش «عمرا بن العاص» إلى النجاشى ء مطالبّا برد المهاجرين إل أن
« النجاشى» أرسل إلى « جعفر بن أبى طالب ذ#نه) الذى رد على مزاعم «عمرو
ابن العاص ») وأعلمه أنهم فارون بدينهم من أذى المشركين فرفض «النجاشى »)
ردهم .
المقاطعة :

اجتمعت القوى الباغية من قريش على عدم التعامل مع كل من أسلم » ومقاطعة
بنى هاشم وبنى المطلب وقطع الأسواق عليهم » واستمر الحصار ثلاث سنين حتى
وصل الأمر بالمسلمين إلى أكل أوراق الشجر » فسعى بعض الفضلاء لإنقاذ بنى
هاشم وبنى المطلب والمستضعفين وقاموا بنقض الصحيفة التى تعاهدت قريش
بالالتزام بما فيها والتى وضعوها داخل الكعبة وعندما رجعوا إليها وجدوها قد
أكلتها الأرضة ما عدا كلمة (باسمك اللهم) وهؤلاء الفضلاء هم :

. هشام بن عمرو . 1- زهير بن أبى أمية‎ -١

"- المطعم بن عدى . - أبو البخترى بن هشام .

>- زمعة بن الأسود .

1١ *

عام الحرزن : 1

فى السنة العاشرة من البعثة مات عم النبي #ةِ أبو طالب الذى كان يمثل
الحماية المادية للنبي يههْ فحزن عليه حزنًا شديدًا وبعده بثلاثة أيام أو خمسة ماتت
زوجته السيدة خديجة التى كانت تمثل الحماية المعنوية للنبي وَةٍ فكان عام الحزن

على رسولنا وْ .
الخروج إلى الطائف :

بعد موت عم النبي يِةِ آذت قريش النبي يةْ فخرج يطلب النصرة من الطائف
إلا أنهم آذوه حتى جاءه ملك الجبال فسلم وعرض عليه أن يطبق الجبلين عليهم
فقال النبي ويه : بل أرجو أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به
شيئًا ؛(صحيح البخارى ؛ صحيح مسلم) . فقال له الملك : (أنت كما سماك ربك
رءوفًا رحيمًا) .
الإسراء والمعراج :

الإسراء : هو السير ليلاً » والمعراج : هو الصعود إلى أعلى » فقبل الهجرة إلى
المديئة بسئة ونصف تقريبًا جاء « جبريل» إلى النبي يو ومعه البراق (وهى دابة
لا يركبها إلا الأنبياء سريعة جذا) .فركبها النبي ال ليلا حتى ‏ وصل. إلى بيت
المقدس فصلى بالأنبياء إمامًا وهذا دليل علي تفضيلة عليهم » ثم صعد مع
جبريل» إلى السماء الأولى فرأى «آدم» اليا ثم صعد إلى السماء الثانية فرأى
«عيسى» الطئل: و« يحيى» العتكلاا ثم صعد إلى السماء الثالثة فرأى «يوسف» الكتكلا
ثم صعد إلى السماء الرابعة فرأى «إدريس» اكييلا ثم صعد إلى السماء الخامسة
فرأى «هارون» الكت ثم صعد إلى السماء السادسة فرأى «موسى» اكلا ثم صعد
إلى السماء السابعة فرأى البيت المعمور الذى تحجه الملائكة وهو فوق الكعبة
عموديًا » فرأى ١‏ إبراهيم» اكَتكل يسند ظهره إلى البيت المعمور » ثم ذهب إلى
سدرة المنتهى وهنا وقف « جبريل» وقال للنبي يَيةِ : تقدم فإن تقدمت اخترقت وإن
تقدمت احترقت . فوصل إلى مكان لم يصل إليه مخلوق فكلمه ربه وفرض عليه
الصلاة . ولما عاد النبي يَيْةِ إلى قومه أخبرهم بما رآه فصدقه من كان قوى الإيمان
وارتد ضعفاء الإيمان .

©

١

النبي دكِةْ يدعو القبائل :

كان النبي يةِ يستقبل وفود العرب التى جاءت مكة فى موسم الحج يعرض
عليهم الإسلام حتى قابل جماعة من يثرب استجابوا لدعوته إلا أنهم لم يبايعوه .
بيعة العقبة الأولى :

عاد وفد يثرب بعد عام من المقابلة الأولى للنبي 5 عند العقبة وعددهم اثنا
عشر رجلاً من الأوس والخزرج وبايعوا النبي كيه » فأرسل معهم «عبد الله بن أم
مكتوم »و١‏ مصعب بن عمير» يعلمان من أسلم القرآن ويدعوان الناس إلى الإسلام .
بيعة العقبة الثانية :

بعد مرور سنة من إرسال « مصعب 4#) إلى يثرب عاد إلى مكة ومعه ثلاثة
وسبعون رجلاً وامرأتان بايعوا النبي يِه على النصرة وحماية الدعوة » وقد نجح
«مصعب بن عمير نه) فى غرس الإسلام فى نفوس أهل يثرب وجعلها مهيأة
لاستقبال الدعوة الإسلامية التى خرجت من المدينة إلى العالم أجمع .
الهجرة إلى المدينة :

عندما اشتد إيذاء المشركين لمن أسلم أذن النبي ي للمسلمين بالهجرة إلى
المدينة فرارًا بالدين ونشرً للإسلام فى بقعة جديدة»؛ وكان أول من هاجر «أبو
سلمة َه ) وكانت الهجرة سر إلا أن «عمر بن الخطاب ذ#نه) هاجر مجاهرا
متوعدًا لكل من يحاول منعه » ولما حان الوقت لهجرة الرسول كه » وكان «أبو
بكر #5ن» يتمنى أن يكون رفيقًا له فى رحلته فنال هذا الشرف العظيم وهاجر النبي
ِ على راحلة اشتراها من ١‏ أبى بكر الصديق 5ه» وسلك طريقًا بعيدًا عن أنظار
قريش واختبأ فى غار ثور ثلاثة أيام » وكانت «أسماء بنت أبى بكر ُا» تأتيهما
بالطعام والشراب » ودليلهما فى الرحلة «عبد الله بن أريقط» وكان كافرا » خبيرا
بالطريق .

© أم معبد : ش

وفى أثناء الرحلة مر النبي يُةِ وصاحبه على امرأة فطلب منها شربة لبن
فاعتذرت قائلة له إن شاتها ضعيفة وليس فى ضرعها لبن فمسح النبي وهْةٌ على

١6ه‎

ضرع الشاة فجاءت باللبن الوفير فسقاها وسقى من كان معه وشرب آخر القوم. يك
ا نه
وعندما عاد زوجها تعجب مما حدث فوصفت له النبي يل فعرفه وأخخبرها أنه
هو النبي ويْةِ واستمرت الرحلة ثمانية أيام ينام النبي يةْ بالنهار ويسير فى ظلام
الليل » وكان أهل يشرب يخرجون كل يوم ينتظرون وصول النبي 5 فلما وصل
أنشدوا :
طلع البسدر علينا مسن ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا 2 ماد الله داع
أيها المبعوث فينا جنت بللأمر المطاع
جبت شرفت المايية 2 مرحبباياخيرداع
فوصل النبي يليه إلى قباء وبنى بها أول مسجد فى الإسلام وصلى فيه أول جمعة
»وترك النبي 5 ناقته تسير وكان يقول للأنصار الذين أرادوا شرف
استضافته؛ دعوها فإنها مأمورة» » حتى وصلت إلى مربد لغلامين يشيمين من بنى
النجار فاشتراه منهما بمال اقترضه من «أبى بكر الصديق ذنه) وبنى عليه مسجذا
وحجرات زوجاته .
أعمال النبي يله فى المدينة :
لما وصل النبي و إلى يئرب سميت بالمدينة المنورة حيث نورها بنور قدومه
َه وقام بالآتى. :
أتيناءا الستحد.. -١‏ المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار .
*- إبرام العهود والمواثيق مع يهود المدينة .
فالمسجد باه ليكون مقر تأدية العبادة ومركز تبليغ الرسالة ومكان تلاقسى
المؤمنين » ومعنى المؤاخاة : «أى جعل لكل رجل من الأنصار أخَا له من
المهاجرين يساغده بماله ومسكتة» © والموائيق والعهود عقدها مع يهود بنى قيتشاغ
وقريظة والنضير فعاهدهم النبي يو على السلام وحسن الجوار وهذه الأعمال
الثلاثة كانت نواة فى بناء الدولة الإسلامية .

15

تحويل القبلة :
لقد كان النبي يةٍ يتوجه فى صلاته إلى بيت المقدس قبل الهجرة وظل متوجها
إليه بعد الهجرة ستة عشر شهراً وقلبه معلق بالسماء يدعو ربه أن يتوجه إلي بيت
الله الحرام بمكة » فاستجاب له ربه فتحولت القبلة من بيت المقدس إلى بيت الله
الحرام فى مكة وذلك فى,الخامس عشر من شهور شعبان من السنة الثانية للهجرة ك'
قال تعالى : ( قَنَ تر تَقَلبَ ونه كَفى الماء هَمْوَلينكَ قبلهُتَرضَلهًا »
(البقرة: 4 5 .)١‏

غزوات النبي 25

لم تكن غزوات النبي يه العسكرية انتقامًا أو اعتداء أو حبّا لسفك الدماء بل
كانت ردًا للاعتداء وتأديبًا لكل معتد ونشرً للدعوة وحماية لهاء وقد أرسل النبي
السرايا الحربية قبل غزوة بدر لتأمين المدينة وحمايتها .
غزوة يدر الكبرى ١١‏ رمضان 7 ه :

علم الرسول 85 بقدوم قافلة تجارية لقريش (ألف بعير) يقودها «أبو سفيان» »
فقال لأصحابه : (اخرجوا إليها لعل الله ينفلكموها) إلا أن «أبا سفيان» أرسل
يطلب العون من قريش وسلك طريقًا آخر ونجت القافلة » فأشار «أبو سفيان»
بعودة المشركين إلا أن «أبا جهل» أقسم أن يمكث عند بدر ثلاثة أيام يشرب
الخمر ويسمع الغناء وتسمع به العرب فتهاب قريشًا » وهنا خرج النبي #
لملاقاتهم مع ثلاثمائة وستة عشر مقاتلاً فى سبعين. بعيرا وثلاثة أفراس » وكان عدد
المشركين تسعمائة وخمسين مقاتلا ومعهم سبعمائة بعير ومائة فرس » ودارت
المعركة وأنزل الله الملائكة لتثبيت قلوب الموحدين وكان النصر للمسلمين وقد
استشهد أربعة عشر شهيدا وقتل من المشركين سبعون ار حب أسيرا
وكار اها عدو لله «أبو جهل» ويعفر ناديد كريان . قال تع : ( وَلَْقَدَ

تَصَرَكُم آنه يدرِ وهم أله فاقوأ آله لَعَلَكُمْ تَشَْكُرُونَ 4 (آل 028

ذف : الإشراقات السنية) ١‏

غزوة بنى قينقاع شوال ١‏ ه :

هم من اليهود الذين يسكنون المدينة وعاهدهم النتئن ل وعاهدوه وكانوا
صناعًا للذهب » فبعد انتصار المسلمين فى بدر ظهر عداؤهم للمسلمين وتعاطفهم
مع قريش فحذرهم النبي يه من جراء ذلك حتى وصل الأمر بهم أن امرأة مسلمة
دخلت سوقهم فربط يهودى ذيل ثوبها بخمارها فانكشفت عورتها فضحك اليهود »
فصاحت (وا إسلاماه) فجاء مسلم فقتل اليهودى فقتلوه 2 فحاصرهم النبي ام
خمسة عشر يومًا فاستسلموا فطردهم من المدينة جزاء لما فعلوه .
غزوة السويق ذو الحجة " ه :

فى الخامس من ذى الحجة من السنة الثانية للهجرة خرج «أبو سفيان» فى
مائتين من مشركى مكة متخففين من الزاد يريدون حرب المسلمين فوصلوا إلى
أطراف المدينة وقتلوا اثنين من الأنصار وحرقوا دارين وبعض النخل فلما أراد النبي
الخروج لحربهم فروا وهم يلقون عن أكتافهم السويق (نوع من الطعام) وكانت
مدة غياب النبي يوْ عن المدينة خمسة أيام .
غزوة أحد شوال "اه :

وقعت بالقرب من جبل أحد وسببها أن قريشًا اجتمعت لرد هزيمتهم يوم بدر

فخرجوا فى جيش علده ثلاثة آلاف مقاتل وخرج المسلمون لملاقاتهم وعددهم
سبعمائة مقاتل وأمر النبي و خمسين راميًا بالوقوف فوق الجبل وألا يتركوا
أمكانهم إلا بأمر النبي يةِ ودارت المعركة وكان النصر للمسلمين أولاً فظن الرماة
أن المعركة قد انتهت فتركوا أماكنهم إلا قليلاً منهم فالتف « خالد بن الوليد» ‏ قبل
إسلامه- وقتل من تبقى من الرماة وحاصر المسلمين فانتصر المشركون بسبب
عصيان أمر النبي يَليْوْ وقتل من المشركين اثنان وعشرون ومن المسلمين سبعون
شهيدًا منهم «حمزة) عم النبي يدِ و«عبد الله بن جحش») و«مصعب بن عمير)
و« سعد بن الربيع» وأصيب النبي يه بجروح وكانت درسًا مستفادًا للمسلمين .

قال تعالى : « وَأَطِيعُوآ آله وََطِيعُوا آَلرسُول وَآَحَذَرُوأ فَإِن تَوَلْيتُمَ فَآعلَمُوا أنْمَا

عدر #7 مدو ع2

على رَسُولمَا الْبَلَْ آَلْمُبِينُ 4 (المائدة:؟5).

١4

غزوة حمراء الأسد ”7 ه :

فى اليوم التالى لمعركة أحد أراد النبي ييه أن يلاقى قريشًا ليثبت لهم أنه قادر
على حربهم وكان «أبو سفيان» قاتد المشركين عزم على القضاء على المسلمين
فلقى «معبد بن أبى الخزاعى» فسأله «أبو سفيان» : ماذا وراءك ؟ فقال : يا أبا
سفيان فر منهم فإنهم أعدوا العدة لحربكم » وحمراء الأسد على بعد ثمانية أميال
من المدينة والتى عسكر فيها النبي وُه ثلاثة أيام ثم رجع إلى المدينة عندما علم أن
قريشًا رجعت عما أرادت .
غزوة بئى النضير ؛ ه :

وقعت فى السنة الرابعة للهجرة » وبنو النضير قبيلة كبيرة من اليهود يسكنون
أعالى المدينة » وسببها أن النبي يوْ خرج مع نفر من أصحابه يريد منهم أن يعينوه
على دية رجلين قتلا خطأ وجلس يستريح فأجمع اليهود على أن يصعد أحدهم
ويلقى عليه صخرة فيموت » فأعلم الله نبيه يه بمكرهم » فعاد إلى المدينة وأرسل
النبي يكو «محمد بن مسلمة الأنصاري» يقول لهم : إن رسول الله أرسلنى إليكم أن
اخرجوا من بلادى لقد نقضتم العهد الذى جعلت لكم بما هممتم من الغدر بى »
لقد أجلتكم عشرا فمن رئى بعد ذلك ضربت عنقه .

فرفضوا الخروج فحاصرهم النبي 8ةِ فاستسلموا على أن يخرجوا بأموالهم
وأنفسهم وذرياتهم ولكن بدون سلاح فوافق النبي 2 .
غزوة بدر الآخرة شعبان : ه :

قال أبو سفيان» يوم أحد : (بدر ببدر وموعدنا بدر القادمة) فخرج النبي يل
فى شهر شعبان من السنة الرابعة حسب الموعد لملاقاة ققريش إلا أنها جبست ولم
06 ش
غزوة دومة الجندل ربيع الأول ٠‏ ه :

هى مكان قريب من تبوك فى بلاد الشام وهو أبعد مكان خرج إليه النبي كيه فى
ذلك الوقت فى ألف من أصحابه مريدًا تأديب القبائل التى كانت تغير على قوافل

18

تجار المسلمين وتهددها إلا أن هذه القبائل فرت عندما علمت بقدوم النبي 26 ٠‏
فعاد النبي كيه إلى المدينة ولم يتتبعهم لأنه لم يرد حربهم بل أراد تأديبهم وقد وقع.
غزوة الأحزاب شوال هه :

أرادت اليهود إيقاع الفتئة فحرضوا قريشًا والقبائل على حرب المسلمين ولم
يكن النبي يليو مستعدا لحربهم فاستشار أصحابه فاقكار. عليه « سلمان الفارسى )
بحفر خندق لا يقدرون على تجاوزه فوافق النبي ويه وحفر الخددق وكان المشركون
يدورود حوله لعلهم يجدون تغرة يدخلون منها وكان عددهم عشرة آلاف
والمسلمون ثلاثة آلاف وتبادل الطرفان الرمى بالسهام واستمر الحصار شهرا .
© قبيلة قريظة تخون العهد :

لما طال الحصار خاف اليهود أن تمل قريش ومن معها طول الحصار فذهب
« حيى بن أخطب» اليهودى إلى يهود قريظة يطلب منهم نقض العهد مع النبي كلل
وانتهى الأمر إلى رسول الله ب فتحقق من الخبر » وأرسل ينصح قريظة ويذكرهم
بالعهد إلا أنهم خانوه .
© بشائر النصر:

جاء ( تعيم بن مسعود بن عامر الأشجعى) إلى رسول الله طٍُ قائلاً : (إنى
أسلمت ولم يعلم قومى بإسلامى) » فقال النبي 285 : «إنما أنت رجل واحد من
غطفان فلو خرجت فخدّلت عنا كان أحب إلينا من بقائك فاخرج فإن الحرب
خدعة ) (صحيح البخارى) .

فأوقع فتئة بين قريش واليهود بإعطاء اليهود رهئا من البشر من قريش ضمانًا
للمعركة (وهذا شئ عظيم عند قريش) فعندما رفضت قريش » قالت قريظة : صدق
«نعيم» » فاختلفت كلمتهم فأرسل الله عليهم ريحًا عاصفة فى ليلة شديدة البرودة
فاقتلعت خيامهم فلم يستطيعوا البقاء » فزالت الغمة وعادت قريش بلا جدوى .‏

7”

غزوة بنى قريظة ه ه :

فى ذى القعدة وأوائل ذى الحجة سنة ه ه حرج النبي 26 قاصدًا رد خيانتهم
يوم الأحزاب فلما علموا بقدومه أرسلوا مفاوضًا عنهم يطلبون الخروج بأنفسهم
وتراتيه مد لوجي نشيو إلا أن التي جار فضن ا فساورهم خمسة وعتيويوربوها .

بعدها استسلموا فحكم فيهم «سعد بن معاذ #»: فقال (ععتصوية ديل
مقاتلوهم وتسبى نساؤهم وأطفالهم)» فقال النبي ويه :« ذلك حكم الله) فقتلوا
وكانوا ستمائة رجل وألقوا فى بئر » وبذلك طهرت المدينة من جميع اليهود .
غزوة بنى المصطلق سنة " ه :

وقعت فى السنة السادسة للهجرة وكان سببها أن زعيمهم «الحارث بن أبى
ضرار» جمع بعض القبائل يريد حرب النبي 5 فتأكد النبي يو من عزمهم ,
فأرسل «الحارث» عيئًا تتجسس على المسلمين فلقيه المسلمون فقتلوه فأفزع ذلك
بنى المصطلق وألقى فى قلوبهم الرعب ؛ فلما وصل النبي يو إلى موضع مياههم
المريسيع» دارت معركة السهام ساعة فهججمم المسلمون عليهم فتحقق النصر
وأسرت فيها « جويرية بنت الحارث» نأعتقها النبي يه ثم تزوجها وكانت سببًا فى
إنقاذ قومها من الأسر .
صلح الحديبية سنة اه :

خرج النبي وه قاصدا مكة للعمبرة فى حوالى ألف وأربعمائة معتمر بلغ
المشركين خخروج النبي ووْ خافوا فاجتمعوا وقالوا: (يريد أن يدخل علينا فى
جنوده معتمرا والله لا يكون هذا أبذَا) . فأراد النبي.يكْ أن يعلم قريشًا نيته فأرسل
«عثمان بن عفان ظقه) إليهم فأقام فى مكة ثلاثة أيام يحاول إقناعهم بكل وسيلة
فشاع خبر مقتل «عثمان» بين المسلمين .
بيعة الرضوان :
الرضوان على قتال قريش فلما علمت ريش بأمر هذه البيعسة مالوا إلى السلم

ا

محافظة على هيبتهم وعاد «عثمان» سالمًا وأرسلت قريش «سهيل بن عمرو»)
يفاوض النبي يليد على الصلح .
أهم شروط صلح الحديبية :
1 لعو بين بو عر
؟- من أراد الدخول فى حلف قريش فليدخل » فدخلت فيه قبيلة «بكر) » ومن
أراد الدخول فى جلف رسول الله يه فليدخل » فدخلت قبيلة 9 خزاعة) .
”- تأجيل العمرة للعام القادم ويدخل الرسول وةْ مكة ثلاثة أيام بدون سلاح .
4- من خرج من قريش بدون إذن وليه رذه الرسول #ِلةِ » ومن جاء إلى قريش من
المسلمين هر تن لا .نودو :
هذه الشروط وإن كانت قاسية على المسلمين إلا أنها كانت خيرًا لهم .
مكاتبة الملوك والأمراء :
بعد عقد صاح الحديبية والهدنة بين المسلمين والمشركين تفرغ النبي كيهْ لدعوة
الدول المجاورة وغيرها وهذا دليل على عموم وشمول الدعوة الإسلامية لجميع
الكون .
1>- ارسق كتابًا إلى ملك الحبشة ١‏ النجاشى») مع «عمرو بن أمية) فأسلم .
؟- أرسل إلى « المقوقس » ملك مصر كتابًا مع « حاطب بن أبى بلتعة) فرده ردًا
جميلاً وأرسل هدايا إلى رسول الله و ولم يسلم .
*- أرسل كتابًا إلى « كسرى» ملك الفرس مع «عبد الله بن حذافة السهمى) فمزق
كتاب رسول الله 285 فدعا عليه بتمزيق ملكه وقد كان .
4 أرسل كتابًا إلى « قيصر » ملك الروم مع «دحية بن خليفة الكلبى» فأعطاه مالاً
وكسوة ولم يسلم .
وغير ذلك من الكتب فى أنحاء العالم .
غزوة خيبر المحرم /ا ه :
وقعت فى المحرم من السنة السابعة » وخيبر مدينة ذات حصون عظيمة تبعد عن
المدينة بمائة وثمانين كيلو مترا تقريبًا » وسببها أن خيبر التى لم يكن بينها وبين

"2.

النبي ب أى عداء صارت ملجأ ليهود « بنى قينقاع »و١‏ النضير » فتغير موقفهم حتى
اتصلوا بقبائل «غطفان» وتحالفوا ضد النبي #6 فخرج إليهم بمن شهد صلح
الحديبية وكانت حصونهم ثمانية » وقال النبي 5 فى هذه الغزوة : (لأعطين الراية
غدًا رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه) فأعطاها ل« على
بن أبى طالب ذهنه» فلما رأى اليهود جيش المسلمين فروا إلى حصونهم فأخذ
المسلمون يفتحونها حصنًا بعد حصن حتى تم النصر وكانت الغنائم كثيرة فأراد
النبي 8ه طردهم من أرضهم فقالوا : دعنا فى هذه الأرض نزرعها » فأعطاها لهم
على أن يكون للمسلمين نص ف .ثمارها .
عمرة القضاء فى شهر ذى الحجة /, ه :

خرج النبي يَللْهِ فى ألفين سوى النساء والصبيان معتمراً فدخل مكة واقام فيها
ثلاثة أيام وفى هذه العمرة تزوج النبي يه بالسيدة «ميمونة بنت الحارث
العامرية)» وسميت بعمرة القضاء لأنها كانت قضاء عن عمرة الحديبية أو لأنه
وخليا مهنالجة: ا
غزوة مؤته جمادى الأولى + ه :

وقعت فى جمادى الأولى من السنة الثامنة وكان سببها قل مبعوث النبي يل
«الحارث بن عمير الأزدى» الذى أرسله إلى عظيم « بصرى» » وكان قتل السفراء
جريمة بشعة ‏ ومؤنة قرية بأدنى الشام شرق الأردن ‏ فجهز النبي و8 ثلاثة آلاف
مقاتل وأعطى القيادة ل« زيد بن حارثة ذ#ن:ه) وقال : إن قتلَ فالقيادة ل« جعفر بن
أبى طالب ذنه) فإن قتل فل« عبد الله بن رواحة ذنه) فإن قتل فاختاروا من شئتم »
وقد استشهد الجميع واختار المسلمون «خالد بن الوليد 5ه» وكات عدد أهل
( مؤتة) مائة ألف من جنود «شرحبيل» أمير «مؤتة» وأمده ملك الروم بمائة ألف
أخرى فلما تولى « خالد» القيادة نظم الصغوف فظن الروم أن مددًا جاء المسلمين
فإذا ب« خالد») ينسحب من المعركة محافظا على جنود المسلمين » وقد استشهد
جااها هع و رإعلةازنات ين الروم الكثين..

بف

وهذه المعركة تركت أثرا كبيراا فى نفوس الروم والعرب وعرف الجميع أن
المسلمين قوة لا يستهان بها .
فتح مكة ٠١‏ رمضان /ه :

هذا الفتح هو أعظم الفتوح الإسلامية » فقد دخل النبي 8 أرضه التى عدر
منها » وكسَّر أصنامها وحرر الكعبة من المشركين » وسببها أن قبيلة بكر
الموالية لحلف قريش هجمت ليلا على قبيلة خزاعة» الموالية للنبي و وقد
عاونت قريش «بكرا» فقتلوا عشرين قتيلاً » فذهب «عمرو بن سالم الخزاعى)
زعيم خزاعة يطلب النصرة من رسول 796441ةء فقال النبي #ه:.« صرت يا عمرو)
(صحيح البخارى) » فلما فعلت قريش ما فعلت ندمت على ما صنئعت إلا أن النبي
يي جهز جيشًا كبيرا يبلغ عشرة آلاف مقاتل وسار نحو مكة سر فلما وصل إلى
« الجحفة» لقيه عمه (العباس يه) مسلما مهاجرا » فخافت قريش وخرج «أبو
سفيان» ينظر ما الأمر . فلقيه «العباس» فذهب به إلى النبي يك فقال له : (اسلم) »
فأسلم «أبو سفيان» وأسرع إلى قومه قبل دخول النبي كيةِ مكة وقال لهم : «لقد
جاءكم رسول الله بما لا قِبّلَ لكم به فمن دخل داره فهو آمن ومن دحل دار أبى .
سفيان فهو آمن»(صحيح البخارى) » ودخل النبي 5 مكة ساجدا على بغلته » ولم
بقع قتال إلا من ناحية « خالد بن الوليد #5) فقد هاجم بعض المشركين وقتلوا
رجلين من المسلمين وقتل منهم عشرون وأسر من مشركى مكة ألفان , فقال لهم
النبي بل : (ما تقولون فى) ٠‏ قالوا : (أخ كريم وابن أخ كريم) » فقال النبي 85 :
«اذهبوا فأنتم الطلقاء ) (صحيح البخارى) » وقد دخل الناس فى دين الله أفواجا
وأسلم ألفان يومها وكسّرت الأصنام (كانت ثلاثمائة وستين صئمًا) وطهرت مكة
من الأصنام» قال تعالي :9 إِذَا جَآءَ تَصْر أله وَالْفنحٌ و» وَوَأيْتَ لكان يَدَخْلُوَت فى
دين أله أفوَاجا ويم فَسَبَحْ محمد رَيِْكَ وَأَسْتَغْفِرَة نه كان توَابَاً #«النصر:١-0).‏
غروة حئين ١‏ ه :

خافت العرب من المسلمين بعد فتح مكة فاجتمعت قبيلتا «هوازن» و١‏ ثقيف»
للشورى وأجمعوا أمرهم على حرب رسول الله يه تحت قيادة «مالك بن عوف»)

1

الذى أعد ثلاثين ألف مقاتل وأمرهم أن تكون نسساؤهم وأطفالهم خدف رجالهم
وبعدهم الإبل والأموال (ليكون ذلك مانعًا لكل فار منهم ودافعم' على قتال
المسلمين) فخرج النبي يَيْةِ لملاقاتهم فى جيش عدده اثنا عشر ألف مفاتسل فاغتر
بعض المسلمين وقالوا : (لن نهزم اليوم عن قلة) فشق ذلك على رسول الله كو
حيث إنهم نسبوا النصر للكشرة مع كون النصصر مين عند الله تعالى » فلمسا دارت
المعركة فوجئ المسلمون بالمكر والدهاء والخديعة التى دبرتها حدين ففر الكثير
من صفوف المسلمين ولم يثبت إلا القليل ؛ فنادى النبي وي : «أنا النبي لا كذب أنا
ابسن عبسد المطلب) (صسحيح البخارى) ؛ فعسادوا ودارت السدائرة علسى
«هوازن»وه ثقيف» وكان النصر للمسلمين وصارت نساؤهم وأصوالهم غديمة
للمسلمين » وبذلك تعتبر هله الغزوة درس مستفادًا للمسلمين .
غزوة تبوك 5ه :

وصلت الأخبار إلى رسول الله كه بأن الروم تعد العدة.لحرب المسلمين فأعيد
لهم جيشا كبيرًا بلغ ثلاثين ألف مقاتل » وسميت بغزوة العسرة» لشدتها فكانت
الناقة تحمل خمسة أو ستة من المحاربين وفيها جهز «عثمان بن عفان» ثلاثمائة
مقاتل وأخرج «أبو بكبر» ماله كله فى سبيل الله وهى الغزوة الوحيدة التى أعلم
النبي يلْهْ جدوده إلى أين المسير وذلك لشدتها وصعوبتها ولما وصل النبي كيه إلى
تبوك لم يجد جيش الروم فقد فروا عندما سمعوا بقدوم رسول الله 8 . وقد كان
لهذه الغزوة أثر كبير عند العرب فكيف يفر ملك الروم من أمام قوة المسلمين ؟ .
عام الوقود 5 ه :

بعد غزوة تبوك تتابعت الوفود من سائر الجزيرة العربية لتعلن الولاء والطاعة
لرسول الله يو لتؤمن مستقبلها قبل أن يصل إليها الفتح الإسلامى » ومن هذه الوفود
وفد « عبد قيس» » ول تميم) » ؤلابنو سعد بن بكرا » ؤوفد ( ثقيف»).
حجة الوداع ١ه‏ :

فى العام العاششر الهجرى خرج النبي 2 لأداء فريضة الحبح (وهئى الوحيدة التى
أداها فى الإسلام) فقد خخرج من المدينة فى الخامس والعشرين من شهر ذى القغدة

>33

وحج قارنًا من «ذى الحليفة») وحج معه أكثر من مائة ألف من المسلمين وخطم
فيه النبي يد خطبته المشهورة التى سميت به خطبة الوداع» وفيها أرسى قواعد
البقوية والعدل والمتماواة.

وفاة الرسول و ١١‏ ربيع أول سنة ١١‏ هجرية :

و رتوو مفو من المع لاق عقر ديواهره فى رلك رةه ينيف
الحارث فُ» بدأت أعراض المرض تظهر على النبي وه فلما اشتد عليه المرض
امنادنؤوكاته أن يكون فى بيك وعان هقوف » ادن لهء.ونىئ آثناء مرغية أمر
«أبا بكر الصديق #نه») أن يصلى بالمسلمين إماما » واستمر مرضه يه ثلاثة
رما وفى ضحى يوم الاثنين الثانى عشر من ربيع الأول من السنة الحادية عشرة من
الهجرة فاضت روحه الطاهرة إلى ربه عن ثلاثة وستين عامًا » وكان موته يِ صدمة
شديدة على المسلمين وأعلن الخبر «أبو بكر الصديق») وكفن فى ثلاثئة
بيض بعد أن غسل فى ثيابه التى مات بها » وغسله.عمه (العباس» و«الفضل بن
العباس» وابن عمه « على بن أبى طالب» و« أسامة بن زيد») و«شقران»)مولاه
و«اقثم بن العباس» .

وصلى عليه المسلمون فرادى الرجال » ثم النساء » ثم الأطفال » ودفن كه فى
حجرة السيدة «عائشة» ليلة الأربعاء .
زوجاته َي :

تزوج النبي يَهْوْ بزوجات فضليات كل 'واحدة منهن تزوجها بأمر الله لا شهورة
أو لغرض دنيوى
-١‏ السيدة خديجة بنت خويلد َه : تزوجها النبي :#ة وهو فى الخامسة

والعشرين وه بدت الاريعين وظطلبك سينة إلى أن :ما" نت قبل الهجرة بثلاثة

أعوام» ولم يتزوج عليها فى حياتها .

-١‏ السيدة سودة بنت زمعة قنك : تزوجها النبي ييه فى السنة العاشرة من البعثة»
تقد هات روجهااقن أرضن الشفة زكانت معه نادت إن مكنة © كان أعلها

55

فى شركهم فخشى النبي وي أن يفتنوها فتزوجها » ماتت فى خلافة عمر بن
الخطاب ضَه .

- السيدة عائشة بنت أبى بكر الصديق ف : تزوجها فى السنة الأولى من
الهجرة وقيل الثانية وكان زواجها أمنية ل«أبى بكر الصديق» فزادت الصلة
بينهما » وهى أصغر زوجاته والوحيدة التى تزوجها بكرا » وتوفيت فى ١7‏
رمضان سئنة 8ه ها.

؛- السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب وَل : مات زوجها إثر إصابته يوم
بدر» فعرض «عمر 2445 زواجها على بعض من صحابة النبي 5 فلم يجبه
أحد » فتزوجها النبي و فى السنة الثالثة إكرامًا ل«عمر» » وتوفيت فى شهر
ا 4 ٠‏

ه- السيدة زينب بنت خزيمة (أم المساكين) فا : استشهد زوجها يوم بدره ولم
يكن لها عائل يعولها فتزوجها النبي ييه فى السنة الثالثة من الهجرة » وماتت
فى الفينة الزايعة :

؟- السيدة جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار الخزاغية و : وقعت أسيرة
فى غزوة بنى المصطلق وهى بنت زعيمهم نأعتقها النبي 5 ليرد كرامتها »
وتزوجها فى السنة السادسة » فكان ذلك سببًا فى تحرير قومها وإسلامهم ,
وماتت سلة 5ه ها.

- السيدة زينب بنت جحش َك : تزوجها النبي يةِ فى ذى القعدة من السنة
الرابعة من الهجرة »‏ وكانت بنت عمته ‏ بعد طلاقها من « زيد بن حارثة نه )
(مولى النبي ي) وكان يقال له «زيد بن محمد» فلما حرم التبسى وطلقها
«زيد» نزوجها النبي يةٍ حتى يكون تطبيقًا عمليًا على هدم الآثار والأحكام
المترتبة على التبنى » وماتت سنة ٠١‏ ها.

8- السيدة أم سلمة ا : وهى هند بنت أبى أمية المخزومى وزوجها أبو سلمة
أول مهاجر استشهد يوم أحد » فتزوجها النبي ييه فى شوال من السنة الرابعة
تكريما لزوجها وماتت سنة 71 ه .

"37

9- السيدة صفية بنت حيي بن أخطب َك : كانت من يهود بنى النضير أعتقها
النبي ب وتزوجها وقد أسلمت وأسلم بإسلامها الكثير من قومها » وكان ذلك
فى السنة السابعة من الهجرة وماتت سنة اه ها.

- ايده أء كضية رمنة بنت اب نتفيان 048 كانت مسروجة بز وعيناله
بن جحش») وهاجرت إلى الحبشة فارتد زوجها وثبتت على إسلامها فكتب
النبي يكيهٌ إلى « النجاشى » ملك الحبشة ليزوجها له يَكيْهِ » ودخل بها فى
المدينة فى السنة السابعة من الهجرة » وماتت سئة 4٠‏ ه .

١‏ السيدة ميمونة بنت الحارث الهلائية ف : تزوجها فى السنة السابعة
وهو فى طريقه لعمرة القضاء تأليقًا لقومها » فأسلم الكثير منهم » وماتت سنة

١ه‏ ها

السرارى :

١‏ - السيدة مارية القبطية : التى أهداها له «المقوقس») ملك مصر فتزوجها بعد

أن أعتقها ‏ على الأصح ‏ وهى أم ولده ١‏ إبراهيم» » وتوفيت سنة 17 ه .
؟- السيدة ريحانة بنت زيد القرظية : كانت من سيايا بنى قريظة » دخل بها سنة

هء وقيل أعتقها وتزوجها .

أولاده 8 :

-١‏ القاسم : مات طفلاً ولم يبلغ عمره سنتين بمكة » وهو أول من مات من
ولده يه .

. عبد الله (الطيب» : مات صغير! بمكة‎ - ١

'- إبراهيم : ولد فى ذى الحجة من السنة الثامنة من الهجوة » عاش سنة وعشرة
أشهر » ودفن بالبقيع .

4- زينب قا : تزوجت بابن خالتها «أبى العاص بن الريبع» وماتت فى الستة
الثامنة من الهجرة .

م4"

5 - رقية فا : تزوجها «عثمان بن عفان» وماتت فى السنة الثانية من الهجيرة بعد

بدن
-١‏ أم كلثوم فَها : تزوجها «عثمان بن عفان) بعد موت «رقية») ولذلك سمى

ب« ذى النورين» لأنه تزوج بنتى النبي ويه » ماتت سنة 9 ه .
- فاطمة فك : تزوجها «على بن أبى طالب #» وماتت بعد النبي 85 بستة

أشهر وهى الوحيدة من أبنائه التى عاشت بعد النبي وه » وكل أولاده من

السيدة « خديجة ف ) عدا ١‏ إبراهيم» فإنه من السيدة «هارية القبطية» .
أعمامه كله :

الحارث ‏ الزبير - جحل - ضرار ‏ المقوم - أبو لهب - العباس - حمزة - أبو
طالب :
عماته 25 :

أميمة ‏ أم حكيم ‏ برة ‏ عاتكة ‏ صفية ‏ أروى .
أخواله 95 :

أسود ‏ عبد يغوث ‏ عمير .
خالانه 27 :

فريصة ‏ فاختة .
إخوته فى الرضاعة #8 :

: هن ثويبة جارية أبى لهب‎ -١

(أ) عمه حمزة . (إب) أبو سلمة بن.عبد الأسد .

(ج) همسروح بن 'نويبة . ش

؟ - من حليمة السعدية :

(أ) عبد الله بن الحارث ٠.‏ (ب) أبو سقيان بن الحارث .

(ج) الشيماء . (د) أنيسة بنت الحارث .

"3

معجزاته ويد :
المعجزة : «أمر خارق للعادة يظهر على يد نبي دليلاً على صحة دعوته» : وقد
وقعت معجزات كثيرة لنبينا ييوِ أعظمها القرآن الكريم الذى تحدى الله به العرب
وغيرهم » ومن معجزاته انشقاق القمر » وحنين الجذع (الذى كان يقوم عليه النبي
أثناء الخطبة ولم يسكت حتى وضع النبي ويْةٍ عليه يده واحتضنه) » وتسبيح
الحصى فى كف النبي يه » وحنين الجمل (الذى اشتكى صاحبه للنبي وِ) » ونبع
الماء من بين أصابعه الشريفة » وغير ذلك من معجزات لا حصر لها .
أخلاقه 26 :
لقد وصف الله تعالى خلقه فقال : « وَإِنَكَ لَعََ خُلُّقٍ عَظِيمٍ » (القلم:؛) .
وسئلت السيدة «عائشة») عن خلقه فقالت : « كان خلقه القرآن» .
وعن أنس بن مالك نه قال : « خدمت رسول الله يه عشر سئين فما قال لى
أف قط » وما قال لى لشى صنعته لِمّ صنعته ؟ ولا لشىئ تركته لِمَ تركته ؟! » .
وعن عائشة ف قالت : «ما ضرب رسول الله ية بيده شيئًا قط إلا أن يجاهد
فى سبيل الله : ولا ضرب خادمًا ولا امرأة»).
لقد كان الرسول يي مثلاً أعلى فى كل شئ حسن جميل » فكان النبي يك المثل
الأعلى والقدوة الصالحة للأخلاق الحميدة .
يجب على المسلم محبة رسول الله يكوْ ونصرته وطارام الصلاة عليه والشوق
إلى لقائه والتأدب بآدابه . قال تعالى : « قل إن كُنثْرْ تحِيُونَ الله فاتبعونى يُحيبَكُم
لد وَيَخْهِر لك ذتُوب؟” وَآللَهُ غَفُوت دَحِيد » (آل عمران: 71) .
ومن علامات محبته 75 :
-١‏ الاقتداء به فى الأقوال والأفعال : وامتثال أوامره » واجتناب نواهيه .
اك تدر اشرق إلى العام لكل عل يفن قاد ع
- التوقير والتعظيم والتواضع عند سماع اسمه وله .

4 - حب من أحبه الله ورسوله يخ » وبغض من أبغضه الله ورسوله 9ه .
ه- حب الإسلام والمسلمين .
5 - الزهد فى الدنيا والإقبال على الآخرة .

خصائصه كثيرة منها :
-١‏ هو سيد الخاق أجمعين . - حاتم الأنبياء والمرسلين .
“'-أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة. 4- صاحب نهر الكوثر فى الجنة .
ه- أول من يدخل الجنة . “- صاحب الشفاعة يوم القيامة .
- أمته نصف أهل الجنة . - دعوته للناس كافة .
- أتي جوامع الكلم . -٠‏ جعلت له الأرض مسجذا وطهورًا .
-١‏ دعوته عقيلة وشريعة . - أرسل رحمة للعالمين .

*« * *

الكل

آل
7 1" .2 | 0
ار لا )سا هرا

َع معو

قَالَ الإمام الحافظ أَبُو عيسى مُحَمَدْ بْنُ عيسى بن سورة التّرّمِد مذي :
١-يَابُ‏ ما جَاءَ في خَذْق رَسُول اللّه صلى اللَّهُ عَلِيْهِ وَسلّم .

الرَّحْمَنِ ٠‏ عَنْ أَنْس بْن مَالِكِ ء أنه سمِعه يقول :

«كَانَ رَسُول الله صَلَى الله َيِه وَسَلمَ َيْسَ بالطويل البَائن , ولا بالْقَصرٍ , وَل
بالأنيْض الأمهّق ٠‏ ولا بالآدم , وَلاَ باْجَغد القطط , ولا بالمنّبط بعَنَهُ الله َعسالَى
عَلَى رأس ] بَعِينَ سََة » فَأقَامَ بمكة عَشِرَ سنن , وَبِالْمَدِيئَة عَظْرَ سدينَ '» وَوَقَاهُ الله
على عَلَى رأس مين سه » وَلَيِسَ في رأسه وَلخيته عشرُونَ شَغْرَة َنِضَا».

(رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى » وغيرهم).

ترجمة راوى الحديت : هو : أنس بن مالك بن النضر الأنصارى الخزرجى .
أمه : أم سليم بنت ملحان بن خالد . مولده : ولد قبل الهجرة بعشر سنين » خدم
النبي يه عشر سنين » ودعا له بالبركة فى المال والولد والعمر ء فعاش أكثر من
مائة سنة » وله من الأولاد والأحفاد )١77(‏ ولد وبنتان » وسكن قصور البصرة »
وروى (487١١)حديئًا‏ » توفى بالبصرة عام (45ه) ودفن بها .
معاني المفردات :

البائن : المفرط » شديد الطول . الأمهق : الأبيض الكريه .
الآدم : الأسمر . الشعر الجعد : الملتوي .
القطط : شعر الزنج . السبيط : المرسل » الناعم .

الشرح : هذا الحديث يصف صورة رسول الله 25 - فالأذن تعشق قبل العين
أحيانًا - فلم يكن طويلاً مفرطًا ولا قصيرا واضحا » لونه أبيض فيه حمرة » وشعره
عر و جه 006 و
وسط ليس ناعما وليس شبيها بالزنوج أو ملتويا » نزل عليه الوحى عندما بلغ

.#

الأربعين وأقام بمكة عشر سنين بإلغاء الكسر (ما فوق الستين) فالراجح أنه مكث
فيها ثلاثة عشر عاما » ونزل عليه الوحى بالمدينة عشر سنين » وانتقل إلى الرفيق
الأعلى وعمره ستّون عامًا أيضًا بإلغاء الكسر والراجح أنه عاش ثلاثة وستين عامًا .
فائدة : الغالب على: العرب جعودة الشعر .
مايستفاد من الحديث :
١‏ - كمال خلقته وه .
١‏ - مدة دعوته ثلائة وعشرون عاما .
00 وصف الصحابة لهيئة وصورة رسول أنه 3 دليل على دقة تأملهم 6 وبقاء
الصورة فى أذهانهم .

؟- حَدَنَنَا حميد بْنْ مَسْعَدةَ البَصري قَالَ : حَدَكنَا عبد الوَهاب النْقَفِي » عَنْ حميْد »
عَنْ أنس بْن مَالِكِ قَالَ: '
«كَانَ رَسُول الله صَلَى الله عليه وَسَلْمَرَنَْةَ » لَيِسَ بالطُوبل ولا بالقصير ,
حَسَنَ الجملم , وَكَانَ ؛ شر ليس بجَغْد ولا نط أسمَرَ ان , إذا مَشى يَتَكَهَا».
(رواه : البخارى » ومسلم » والنسائى » والترمذى) .
ترجمة راوي الحديث : سبق الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معاني المفردات :
ربعة : متوسط الطول . جعد : الملتوى .
سبط : المسترسل » الناعم . أسمر اللون : حمرة تخالط البياض .

يتكفأ : يتمايل إلي الأمام أو يسرع في المشى .

الشرح : يخبر أنس بن مالك ذَنه أن رسول الله يك كان حسن الخلقة » متناسب
الأعضاء والتركيب » كأن أعضاءه يمسك بعضها بعضًا » فلم يكن بالطويل البائن
ولا بالقصير » فكان و متوسط الطول » جسده ليس فيه عيوب » شعره ليس

(م” : الإشراقات السنية) سا

بالخشن الملتوى ولا بالمرسل الناعم » لونه أبيض به حمرة » إذا مشى يمشى
كالسفينة في جريها يسرع في مشيه كأنه يميل تارة إلى يمينه وتارة إلى شماله .

فائدة : وصف لون بشرته يه بالبياض خمسة عشر صحابيًا .

فائدة : المراد بالسمرة عند العرب البياض الذى تخالطه حمرة » وهو أشرف
الألوان » والعرب تمتدح به فى الدنيا » لأنه يدل على كرم الأحساب .

فائدة : مَنْ وصف رسول الله ييه بأنه أسود فقد كذب وأساء .

فائدة : فى رواية أخرى «أزهر اللون» وهو المناسب له.86 .
مايستفاد من الحديث :

. 6 الهمة والنشاط في مشيته‎ -١

- الاعتدال في الخلقة .

- اتفاق الأحاديث على أوصافه يه دليل صحتها .

* * «

م

0 - حَدَكنَا محمد بن بار َال : حَدَئنَا مُحَمد بن جَعُمَرِهَ
أبِي إمْحَاقَ قَالَ : سَمِعْت البراء بْنَ عاب يَقَول :

«كَانَ رَسُول الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلُمَ رَجُلاً مَربُوعًا بَعيد ما بَيْنَ أ منكبين »
عَظيم الْجُمّة إلى شحمَّة شَحْمَة أَذيِه الْيُسْرَى , عَلَيْه حُلَةٌ حَمْرَاءٌ , مَا ران هيا قد
َحْسَنَ ).روف اليخارى زسكلمة واد داود » و النسائى » والترمذى » وغيرهم).
ترجمة راوي الحديث : هو : البراء بن عازب بن الحارث الخزرجى » صحابى »
قائد من أصحاب الفتوح » كنيته : أبو عمارة » وأول مشهد شهده : الخندق » سكن
الور مطل وي قار جالر لر 0 تجا بوكب يرو عار بار
معاني المفردات :

مربوعا : متوسط الطول . المنكبين : مجمع عظم العضد والكتف.

35
ب

ان

الجمة : ما تدلى من الشعر إلى شحمة الأذن .‏ حلة: ثوب من إزار ورداء .
شحمة الأذن : ما لان من لحم أسفل الأذن . قط : الزمن الماضي .
الشرح : يصف الحديث رسول الله 25 بأنه معتدل الطول » عريض الصدر ء
شعره يصل إلى أسفل أذنيه » عليه ثياب مكونة من إزار ورداء جميلة لونها أحمر
وم ا ري
ظهر من حسن خلقته كان بقدر رؤية العين فإن حسنه لا يقدر على وصفه .
فائدة : سميت الحلة بهذا الاسم لحلول بعضها على بعض أو لحلولها على
الجسم .
فائدة : جمال الظاهر دليل على جمال الباطن .
فائدة : كلمة «شيئًا) نكرة تدل على أنه أحسن من البشر وغيرهم من الملائكة
وجميع المخلوقات .
فائدة : أعجب أحد الصحابة بحلة رسول الله 2 فأعطاها له هدية .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - جواز لبس الثياب الحمراء بشرط ألا يكون ثيابًا للفساق .
-١‏ لم يجتمع في بدن إنسان من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه 85 .

*« *« *

4- حَدَكنا محمود بن غَبْلانْ قَالَ: حَدَكنا وكِيمٌ قال : حَدئنًا سفيان عن أبي
إِسحَاق » عَنِ البَرَاء بن عازب قال :
حت وان و لا عن. لعتية اا لَهُ شَعْرٌ يَضْربُ
مَنْكبَيْه » بَعيد ما بَينَ ال 0 ن » لَمْ يكن بالقَصير ولا بالطُويل».
(رواه : مسلم » وأبو داود » والنسائى » والترمذى) .

ترجمة راوي الحديث : سبق الترجمة له بالحديث رقم (©) .

معاني المفردات :

ذي لمة : صاحب وفرة شعر تصل إلي الكتف .

الشرح : يصف الصحابى حسن رسول الله 8 عندما يلبس الشوب الأحمر؛ له
شعر طويل يصل إلي لحمة الأذن » وإذا أرسله نزل إلي كتفه يه » عريض الصدر ء
مكيل الطوال:.

فائدة : من أعظم ما قال حسان بن ثابت َه شاعر الرسول الذي كان يقول له
رسول الله يه : « قل وروح القدس تؤيدك » :

واك ال مك ل عر قنظ عسوو واكمتكن نك اتلد السناء
خلقت مسبرأامن كل عيب كأنسك قد خلقست كما تشساء

و «* *
حَدَئَا مَحَمد بن إسْمَاعِيلَ َال : حَدََْا أبو نيم قال : 8 التعوي اعد

عفْمَانَ بن ملم بن هرمز ؛ عَنْ نافع بن جِييِر بن مطعم »عن عَلِيْ بن أبي

طالب قال :

لمن كن الي صَلَى الله علَْهِ وَسَلْم بالطويلٍ ولا بالقصير , د فتن الكفسين
َالْقَدمَيْنِ , صغم لأس , صتخم الكراديس , طول المْرئة إذا مضى تكناً
كوا كما نحط من صب ١‏ لم أر : قله وَل بَحْدَهُ مثله ٠‏ صَلَى الله عليه وَسَلُمَو .

(رواء : أخسل» والترسدي).

ترجمة راوي الحديث : هو : على بن أبى طالب بن هاشم بين عبد ناف
القرشى: الهاشمى . أمه : فاطمة بنت أسد » أبو الحسن والحسين + أول الناس إسلاما
في قول كثير هن أهل العلم » ولد قبل البعثة بعشو سنين علي الصحيح ؛ فريى في
حجر النبي وي ولم يفارقه » وشهد معه المشاهد إلا غزؤة تبوك فقال له يسبب
تأخيره له بالمدينة : « ألا ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى) » وزوجه
ابنته فاطمة في السنة الأولى للهجرة : وهو أحد الخلفاء الراشدين الأربعة » زوى

(587) حديئًا . وكان استشهاد سيدنا علي ذه في ليلة السابع عشر من شهر
رمضان سنة أربعين من الهجرة وعمره (17) سنة » ومدة خلاقته خمس سنين إلا
ثلاثة أشهر ونصف شهر .
معانى المفردات :
شثن : غليظ مع لين . الكراديس : عظم المنكبين والركبتين والوركين
(رءوس العظام) .

المسرية : الشعر الدقيق. من اللبة (الصدر) إلى السرة - تكشا: مال إلى الأمام .
ينحط : ينزل . صيب : المكان المتحدر .

الشرح : يصف سيلنا علي بن أبى طالب نه رسول الله 5 بأنه معتدل الطول »
عَلِيِظ لحم الكفين والقدمين مع اللين » كبير الرأس » كبير رعوس العظام » يصل ما
بين الصدر إلى السرة شعر دقيق فى خط طويل » إذا مشى كأنه ينزل من مكان
منحدر » ثم وصفه أنه لم ير حسئًا وجمالا“لا قبل ولا بعد » فرسول الله ,8 يفوق
السابقين والآخوين .

فائدة : سمي الكف كما ؛ لأنه يكف عن صاحيه الأذى .

فائدة : ضخامة الرأس تدل على التجابة .
مايستفاد مئ الحديث :
-١‏ إدراك الصحابة جمال وحسن رسول الله 6 .
؟- كثرة روايات الصحابة في وصفه يق دليل علي حبهم الشديد لشخصه الكريم .

* * *
عم 7 22 2 ع كيم 5 7 7 0 2 فعا اي همه
5- حدنا سفيان بن وكيع قال : حدئنا أبي » عن المسعودي » بهذا الإستادٍ نحوه
500 ب ِ
ا .
3 ئ* *

يض

-
عمل التتةحير لي

/- ا ا ا ل 0
مُحَمّدُ بن لحن وهو ا" أبي حَليمة ‏ والْمعتى واد » قَاُوا: اه ين
يونس » عَنْ عمَرَ بْن عَبْدِ الله مَوَلَى غفرة قَالَ : حَدَِي إنراهِيم بن مُحَمَّدٍ مِن ولد
عَلِيُ بن أبي طالب قال :كان علي إذا وص سول اللو صلَى الله لولم قال

ولم يكن ر سول الله بالطُويلٍ الْمُمُغط , ولا بالقصير الْمُتَرَدّدِ » وكا أمَة من
الْقَْم لم يكن بالجفد القطط , َل شيط ٠‏ كَانَ جَعْدَا رجلاً » لم يكن
1 وَكان في وَجْهِه تَدويرٌ أي مُشرّبا , أذقج اسن ؛

أَهْدَبْ الأشقار ٠‏ جليل الْمُشَاشٍ وَالْكْد أَجْرَدُ ُو مَسْربة » ف لت 1
اا ال ل ا خَسائمُ

مبوَة , وَهُوَ خائم النبيينَ اوه اكاس عتتراء وأ فذق لاسو 1
بح ٠‏ دام مع . غا د فطةة . ون قط وا ع . سا
اعثه : لم أرَ قله له ولا بغ مغل تلى الل َل َم ْ

َال أبو عِيسَى : سَمِعْت أبا جَعْمَرٍ محمد بْنَ الحسين يقول : سَِعْت الأصْمَيي
يَُولٌ في تير صفَة الي صلَى الله علي وَسلم : المعفط : الذاهبْ طُولا قال
سَمِيْت أَعراِيًا يُقول في كَلآمه : تمَغْطَ في تَثََتهِ أي مَدَمَا سنا شَدِينا . وَالمتردد :
الاخِل بَعْضه في بَعْضٍ قِصرا وأا القطّط : قالشديد الجعودة . والرّجل الذي ني
عر حجوة : أي كن قبي وان لمهم فَالبَاينَ اير للحم ٠‏ والمكلقم :
ادرو لوج . والمشرب : الي في تاهيه حتر لعج : الشلريد سَواد اين .
9 الهف : الطو يل الأشفار . والكمد : مجتمع الكتفين وهو ااهل والمسر, ية:
التغر الدقيق الزي نهيب من تئر إلى البيرة . والشغن اللي لأساع م

.هده م عفر

لفن وَالقسميْن وقلع : أذ يَمْشِي بق . والصيب : الحدور » تقول : الحدرنا
في صبوب وَصَبْبٍ ٠‏ وقوله : جيل المشّاش ويد رءوس المتاقه . والعشرة
لعن + رالكقيي : الغتانحب . واللكدية #«المفاضاة © قال : بََهته يمر أ فجانها.
(رواه : الترمذى (وقال : حسن غريب ليس إسناده بمتصل)) .

هو

لين

ترجمة راوي الحديث : هو : إبراهيم بن محمد بن الحنفية أخو الحسن وعيد
الله » يروى عن أبيه » روئ عنه محمد بن إسحاق وعمر مولى غفرة إبراهيم بن
يحيى بن زيد بن ابت الأتصارئ: من جلة أهل المدينة + وكان جميلاً + يروى عن
جماعة من التابعين » زوى عنه أهل المدينة » توفى فى ولاية أبى العباس السفاح .

* « *

بعك كيه 5 00

ان من ين لأبي حال » عن اسن بن عل قال :

كانتي وأ بسن ليرا شيا تناد رد قال

كان وول الله صى اللَهلْهوَسَلَمَ خخ فم بعلا وَجْهُهُ كلألوَ الْقَمَ
يله انار : الال من التراويعاء ؛ وَأقصرٌ من الْمُشَذبِ , عَظيمٌ الْهَامَة م » رَجِلَ الشّغْر
' إن الفرَقَتَ ع َقِيقَتُهُ فَرَقَهَا , إلا فلا يُجَاورُ شغرة شخمة أذ إِذَا هو وفْره » زر

معو رام © مالو

اللُؤْن ؛ وَاسعٌ 00 الْحَوَاجِبِ سَوَابعْ في غيْرٍ رن » ا يدر
الْعَضَبْ ا وو يلوه , يَحسيةاصن لم يَتَامله هم ٠‏ كت اللّخيّة ,

5

ا مُفْلَجْ الستان , ذقيق الْمَربَة » كَأنَ لَه جيه نيه
في صَفَاء الفضّة ؛ معدل الْخَْي , بَادن مُتَمَاسِكُ , سوا اَن وَالصّْرٍ » عَرِيض
الصَّدْر , بَعيدُ مَا بَينَ المَذكبين ضَعمُ اْكرَادِيسِ» ألو و مجر » مَؤصُول ما بدن
ال وَالسُرّة ة بشغر يَجْرِي كَالْخَط . عَارِي العَديَْن وَالْبَطنٍ مما سوى ذَلكَ ٠‏ أَشعَرُ

لاعن وَالْمَْكبيْنٍ وأعالي الصدرٍ , ويل الردئن , رحب الراحة , سكن لكين
َالْقدَمَينِ » سَائلٌ الأطْرّاف ‏ أو قَالَ : شائل الأطرّاف خَمْصَان الأَحْمَصيْنٍ ,
مَسيح الْقدميْنٍ » ينبو عَنهُمَا الْمَا , إذا رَالِ زَالَ قَلمًا » يَخْطو 6 تكفيًا » وَيَمْشي هونا
' فَرِيعٌ المثية , إِذَا مََىَ كَأَلمَا يَنْحَطٌ من صَبّب , وَإذَا القت الْتقَتَ جَمِيعًا »

8

خَافْضُ الطرْف ٠‏ نَظرَةُ إِلى الأرْض أطْوّل من نظره إلى السسّمّاء “جل نظره
الْملأَحَظَةُ » يَسُوقُ أَصْحَابَة يأ من ني بالسلام». (رواه ‏ التومتلى + الطبراتن فى
المعجم الكي:

ترجمة راوي الحديث : هو: هند بن أبى هالة التميمى » ربيب النبي و . أمه :
اناغ اتتفايخة: زوج التق أ ١‏ التدتهر بالوصفء وكان اللي © يفرح بلقاقنه:
وفاته : استشهد في جيش علي بن أبى طالب َه في يوم الجمل سنة (ااه) .
معانى المفردات :
فخما : ذا هيبة » ذا وقار » عظيما . يتلألا : ينور » يضئ .
المربوع : المعتدل بين الطول والقصر . المشذب : المتناهى في الطول .

الهامة : الرأس . رجل الشعر : ليس بالناعم ولا بالخشن «متوسط» .
عقيقته : الشعر الذى يولد الإنسان به أزهر اللون : الأبيض المشرب بحمرة .
يسمى ١‏ عقيقة) .

الحبين : الجبهة . ازج الحواجب : تقرس الحاجب مع طول طرفه .
سوابغ في غير قرن : كوامل من غير يدره : يحركه .

اتصال الحاجبين .

أقنى العرنين : طويل الأنف .2 أشم: موتفع قصبة الأنف مع استواء أعلاها .
كث اللحية : غليظ شعر اللحية . ضليع الضم : واسع .

سهل الخدين : غير مترفعين . مفلج الأسنان : بين الأسنان فرج »
دقيق المسربة : الشعر بين الرقبة عنقه جيد دمية : جيد الصورة كأنه
والقتو نين كدر متقوس في غاية الاعتدال .

اقور المتتكرد : العصو:التى لتسين فيه اكلية : القرة فوق العلن:
شعر يظهر كأنه نور من حسنه . ش
طويل الزندين : طويل عظم رحب الراحة : واسع الكف .
الساعدين .

5

خمصان الأخمصين : الموضع الذى -زال قلعا : مشى بقوة .

لا يمس الأرض من الرجلين عند المشى.

يمشى هونًا : يمشى برفق ووقار . ذريع المشية : سريع المشية .
جل : معظم . يبدر : يسبق .

السلام : التحية بالقول أو التسليم باليد .

* * *

4- - حَدَكَنَا أبو موسى محمد بن المثنّى» حَدَْنَا محمد بن جَعْفَرِ»قَالَ حَدَكنَا شعبّة»

ع دم عير

» سس اس ا سا سمس

عَنْ سِمّاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ : ممعت جَابر بْنّ سمرة يقول :

«كَانَ رَسُول الله صَلَى الله َيِه وَسَلُمَ صَليع الْقَمِ » أشكل الْعَيْنٍ , ٠‏ مَنْهُسوس
اعقب . قال شعبَة قُلْتُ لسمّاك قا ليغ القم » قال : عَظِيم القَم ‏ قُلتْ: ما
سكل المي ؟ قال : ويل .: شق العيْن ‏ قُلْتْ : مَا مَنهُوسُ اعقب ؟ قَالَ : قَليقَ لَحْم
العقب» . (رولة؛ صلم » واحمد» والتزفد):

ترجمة راوي الحديث : هو : جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب » حليف
بنى زهرة . وأمه : خالدة بنت أبي وقاص أخت سعد بن أبى وقاص » روى )١45(‏
حدكا» نز مقة (للاض) العراق:

معانى المفردات :
أشكل العين : حمرة في بياض العين . منهوس : قليل اللحم .
العقب : مؤخرة القدم . شق العين : فتحة العين .

الشرح : يقول الصحابى فى وصف رسول الله. يي : إن عينيه فى بياضهما حمرة
» وإن مؤخرة القدم وهو العقب خفيف اللحم ؛ ثم ذكر قول شعبة إنه 8 عظبيم
الهم .

فائدة : ما ذكره شعبة في معنى أشكل العين أى طويل شق العين : اعترضه
القاضى عياض وغلطه » وما وواصابعًا هو الضواب:.

* «* *

١

رم

-٠‏ حل حَدَثنَا هنّاد بن السّرِي قَالَ : حَدَْا عبر بن القايِ » عَنَ أَشعث » يَعْنِي أبن
سار ء عَنْ أب إمسْحَاقَ » عَنْ جَابرٍ بن سَمرة قال :
أت 5 يْتْ رَسُولَ الله صَلَى الله عََيه وَسَلُم في لَيلّه إضْحيّان ‏ وَعَلَيْهِ حُلَةٌ حَمْرَاء ,
فَجَعَلْتْ ألظْرٌ إَِيْه وَإِلَى الْقَمَرِ ؛ فَلَهَْ عندي أَحْسَنْ من الْفمَرِ». (رواه : الطبرانى فى
المج 0ك + ساعن ادري زول اعدو ف
ترجمة راوي الحديث : سبق الترجمة له بالحديث رقم (5) .
معانى الممردات :
ليلة إضحيان : ليلة مقمرة من أولها إلى آخرها .
الشرح : رأي الصحابى الجليل رسول الله يةِ فى ليلة نور القمر فيها ظاهر من
أول الليل إلى آخره » فإذا بجابر #9 ينظر إلى رسول الله ود فى ثيابه الحمراء فإذا
به أحسن من القمر .
فائدة : رسول الله 2# أحسن من القمر ؛ لأن ضوء رسول الله 25 يغلب ضوء
القمر بل وضوء الشمس » وإذا قارناه مع ضوء سراج غلبه
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ تأمل الصحابى فى وجه رسول الله 5 لحسنه ونوره .
-١‏ أجمل الخلق رسول الله 5 إلا أنه أعطى مع الجمال مهابة .
«* * *
قال حد
زهير » عَنْ أبي إِسْحَاقَ قا قال :
«سَألَ رَجُلَ الْبراء بن عَازِب : أكَان وَجْهُ رَسُول الله صلَى اللهُ عَلَيْه وَسَلمَ مثل
السيف ؟ قال ل بل مل الْقَمَرِ . (رواه : البخارى » ابن حبان » الترمذى) .
ترجمة راوي الحديث : سبق الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
الشرح : سثل البراء بن عازب نه عن حسن وضياء وجه رسول الله #6 هل
كان مثل السيف ؟ لأن السيف حسن المنظر » شديد اللمعان » فكانت الإجابة لا »
بل هو يه أفضل وأحسن بكثير » هو مثل القمر فى الضوء والحسن والاستدارة »

>

مَذَكَدَا

م .اه
-١‏ حَد تسا وو نا حمَيْد بْن عَبّْدٍ الرّحْمَن الرؤاسِي » عَنْ

بل هو أفضل » فالقمر يظهر ويختفى ويكمل وينقص أما رسول الله وه فنوره لا
يغيب » ولمعانه لا ينطفئ .

فائدة : «بل»فى الحديث تفيد الانتقال » والمراد : الانتقال من التشبيه بالسيف
إلي القمر .

فائدة : التشبيه بالقمر علي سبيل التقريب » فرسول الله يع نوره أشد من نور
القن
ما يستفاد من الحديث :
- رسول الله يو فوق كل تشبيه » فلا سيف ولا قمر » بل رسول الله 8 أجمل من

كل ذلك وأكمل .

”- الشوق إلي وصف رسول اللهكةٍ » والمتعة فى ذكر وصفه وسماعه .

* * *«

-١‏ حَدَئَا أبو اود المَصَاحفِي سلَيمَان بْن سم قال : حَدَْنا لنَضْر بن شَميْلٍ ؛
عَنْ صَالِح بْنِ أبي الأخْضرٍ » عَنِ ن أبن شِهَاب , عَنْ أبي سمه » عن أبِي هريرة
قَال:

«كَانَ رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَْه وَسَلْمَ يض كالما صيعَ من فضّة . رَجل
الشف “(رواة : الترملق » وتقره بهم وهو صحيم يشواهد كير . 000
ترجمة راوي الحديث : هو : أبو هريرة » عبد الرحمن بن صخر الدوسى »

صحابى ؛ كان أكثر الصحابة حفظًا للحديث ورواية له» لزم صحبة النبي 85 »

فروى عنه (07174) حديئًا » نقلها عن أبى هريرة أكثر من )80١(‏ رجل سين

صحابى وتابعى » وكان أكثر مقامه فى المدينة وتوفى فيها . قال ابن حجر فى
الإصابة : والمعتمد فى وفاة أبى هريرة قول هشام بن عروة » وقد تردد البخارى فيه
فقال : مات سنة سبع وخمسين » وقيل : ست أو ثمان وخمسين » وقيل : سنة تسع

وخمسين » وهو ابن ثمانية وسبعين عام .

بت

معاني المفردات :

و حو خلقه رجل الشعر : فى شعره تكسير .

الشرح : يصف أبو هريرة #5نه الرسول وه بأنه أبيض الوجه ء يعلو بياضه النور
واللمعان » حَسمنَ الله خلقه . ليس شعره 8# بالمرسل ولا بالخشن .

فائدة : يشبه نور رسول الله جه بالفضة لصفاء الخلقة وشدة النور واللمعان » بل
إن رسول الله :2 أشد نور منها .

-١‏ ححَدَكنَا قتييَة يب بن سَعِيدٍ قال : أخبرني الليث بن سَعْد » عَنْ أبي الريْرٍ » عَنْ

2

جابر بن عَبْدِ الله » أَنّ سول الله صَلَى الله عَليِْ وَسَلمَ قال :

«عُرض عَلَيّ الألبَاء : فإذَا مُوسَى عَلَيْهِ السلآمُ ضَرْبُ من الرّجَال ' كألْهُ مسن
رجَال شنُوءة . وَرَأَنِتَْ عيسى ابن مَرْيمْ علي اسل ؛ فَإذًا َُربُ مَنْ رَأنِتْ به شبَها
عُرْرَة بْنْ مُسعود ٠‏ وَرََيْتَ إِبْرَاهِيمَ عليه السلا ٠‏ فإذا ذا أقْرَب من ََيْتُ بهشبها
صَاحيكُم ؛ يَغني لفسّة , وَرَأَنْتُ جبريل عَلَيْه الم فإذا قرب مَنْ رََيْتَ به شَبَهَا
دلشذع اتززواه : سد وان يات ١‏ والزه لت

ترجمة راوي الحديث : هو : جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام » المجتهد
الحافظ » من أهل بيعة الرضوان » وكان آخر من شهد ليلة العقبة الثانية مونًا » روى
ألا وخمسمائه وأربعين حديئًا » عاش أربعا وتسعين سنة » توفى سنة ثمان

م »©

وسبعين ٠‏
معانى المفردات :

ضرب: نوع . شنوءة : قبيلة باليمن .

الشرح : رأى رسول الله 25 ليلة الاسراء والمعراج الأنبياء » ثم أراد أن يضنفهم
لمن حضر من المسلمين فى مجلسه » فال : إن موسى اليك كأنه من رجال قبيلة
شنوءة اليمنية » فرجالها متوسطون بين الخفة والسمنة : ورأى يه عيسى بن مريم

5

ليقلا فإذا هو أقرب الشبه بعروة بن مسعود » وقد أسلم فى السنة التاسعة للهجرةء
ورأى 85 إبراهيم الكت فإذا هو أقرب الشبه برسول الله يي » ورأى وو جبريل الطيتلا
رئيس الملائكة والموكل بالوحى فإذا هو أقرب الشبه بدحية بن خليفة الكلبى » من
كبار الصحابة » شهد الغزوات بعد غزوة بدر » وبايع تحت الشجرة » ويضرب به
المثل فى الحسن والجمال » وكان جبريل التق يأتي فى صورة إنسان علي صورة
ذخية» 57قااق أيام معاوية ين أبى سفيان 86 7 1

فائدة : «موسى»سمته به آسيا بنت مزاحم زوجة فرعون .

فائدة : ١‏ إبراهيم »باللغة السريانية » ومعناه بالعربية «أب رحيم» .

فائدة : « جبريل » كلمة سريانية » ومعناه بالعربية (عبد الله») .

فائدة : دحية بن خليفة الكلبى شهد المشاهد بعد بدر » وبايع «يعة الرضوان .
وقد أرسله رسول الله يه برسالة إلى هرقل ملك الروم بحمص .

* * «*

-١‏ جد حَدئنَا سفيان بن وكيع » وَمحَمَد بن بار المَعنَى واد قَالا را
بن ارون » عَنْ سَعِيدٍ الجرَيْرِي قال :سينت أنا الطَُيْلٍ تقول :

رأ ابي ضلى الله َم وما قي على وج الأْضي أخد 1ن شري ؛
قُلْتْ : صفةُ لي , قَالَ : كان أَنِيِضَ مَليسًا مُقَصّدَاه. (رواه : مسلم » وأحمد »
والترمذى).

ترجمة راوي الحديث : هو : عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو » ولد عام
الهجرة أو عام أحد (7ه) : رأى النبي 24 وهو شاب وحفظ عنه الأحاديث ؛ وهو
آخر من مات من الصحابة سنة عشر ومائة
معانى المفردات :

لكا : حمنا +حسلة : مقصدا : معتذلاً » متوسطًا .

الشرح : أبو الطفيل آخر الصحابة مونًا » فهو آخخر رجل علي وجه الأرض رأى
الرسول يَليِهِ » وكل سن علي الأرض ليس من الصحابة غيره » فوصفه وي لهم بقوله :

:6

أتقهزاللر ذه سن المنظر + والهبعة»والخلفة#»مخدل فى كل شو طولاء
وتتشرا وحسدا.
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حرص التابيعين الشديد لسماع أوصاف رسول ألله 3 ممن رآه حتى ترسم
صورته فى الأذهان عن طريق الأذن .
* « *

- حَدئنَا بد الله بْن عبد الرّحْمَنِ قال :خَدَكنَا إبراهِيم بن المنْذِر الجزامي قَالَ:

01

حَدَئَا عبد العَزِيز بن أبي تَابت الزهرِي قال : حَدئنِي | إسْمَاعِيل بن إبْراهِيم
بن أخجي موسى بن عفبة ؛ عَن موسى بن عقب » عن كرَيْبٍ ؛ عن ابن ياس
قال :
دكَانَ رَسُولَ الله صَلّى الله عَلَْهِ وَسَلْمَ أفلج الْيتين , إِذَا تكلم رئي كالثُور
يَخخْرَجٌ من بَيْنِ لناياةُ». (رواه : الطبرانى فى المعجم الكبير » والترمذى) .
ترجمة راوي الحديث : هو : عبد الله بن عباس » ابن عم رسول الله 25 . أمه :
أم الفضل بنت الحارث » ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات فى شعب بنى هاشم أثناء
حصار المشركين لرسول الله يد والمسلمين » وقد سماه الرسول و وأذن وأقام فى
أذنيه وحنكه » وهو من أعلم الصحابة بكتاب الله ورائد مدرسة الحجاز والتفسير
بالمأترر وهو من أهل الشورى » اشتهر بالزهد والحياء » روى )١571(‏ حديئًا ؛
توفى بالطائف سنة (4"ه).
معانى المفردات :
أفلج الثنيتين : أى ذو فرجة مابين ثناياه : مقدمة الأسنان .
الأسنان التى فى المقدمة والرباعية .
الشرح : من صور جمال الأسنان والوجه : وجود فتحة صغيرة بين : الأسئان
والرباعية ٠‏ إذا تكلم رسول الله يه وظهرت أسنانه منن شدة دجاوتت كان النور

يخرج منها .

5

؟- بَابُ ما جاء فى خَاتَمٍ التبوة .
75- حد حَدننَا أبو رَجَاءِ قَيّة بن سَعِيدٍ قال : حَدَئَا حَاتِم بن إسْمَاعِيلَ » عن الْجتغد
بن عبد الرّحْمَنِ قالَ : سَمِعْت السّائب بن يزيد يقول :

ذَهبَسا بي خالتي إلى الي صَلَى الله عَلْهِ وَسَلمَ فالتا : يَا رَسُولَ الله » إن
ان أختي وَجع . مسح زأسي وَدعَا لي بالبركة ؛ وتوضاً , ' فرت من وَطُوئه »
وَقْمْتْ خَلْفَ ظَهْره , فَنَظَرْت إِلَى الخائم بَيْنَ كتفَيْه ٠‏ فَإذَا هْرَ مثلّ زر الْحَجَلّة» .
(رواه : البخارى » ومسلم ٠‏ والطبرانى فى المعجم الكبير » والترمذى) .

ترجمة راوي الحديث : هو : السائب بن يزيد بن سعيد الكندى » صحابى »
مولده قبيل السئة الأولى من الهجرة » وكان مع أبيه يوم حج النبي 25 حجة الوداع ؛
واستعمله عمر نه علي سوق المدينة » وهو آخر من توفى بها من الصحابة » له
)١١(‏ حديئًا » توفى سئة إحدى وتسعين (١9ه)‏ .

معانى المفردات :
وجع : مريض . البركة : ثبوت الخير الإلهى فى الشئ » أو الزيادة .
زر الحجلة : الحجلة اسم طائر » والمعنى : حجم الخاتم مثل بيضة الحمامة .
الشرح : مرض السائب بن يزيد فأخذته خالته إلى رسول الله 5 » فمسح 25
رأس المريض ودعا له بالخير والبركة » ثم توضأ الرسول و فشرب السائب من
الماء الذى توضأ به الرسول 4ك ثم قام خلف رسول الله كه » فرأى ظهره وفيه
علامة النبوة وهي لحمة حمراء كحجم البيضة الصغيرة » عليها شعر أقرب إلي
الشق الأيسر مقابلة للقلب .

فائدة : الشعر الذى مسحه وي فى شعر السائب بن يزيد ظل إلى أن مات لم
فائدة : من خصائصه و8 أن خاتم النبوة فى ظهره ٠»‏ أما الأنبياء السابقون فكان

0

فى أيديهم .

/اع

فائدة : لم يولد يو وفى ظهره خاتم النبوة » بل. أخرجه جبريل اكت من قلبه
وختم على ظهره عند بعثته وْ » وعند وفاته وضعت أسماء بنت عميس يدها فلم
تجد الخاتم فقالت : توفى رسول الله ط .

فائدة : مكتوب على الخاتم كما ذكر الحكيم الترمذى :

« توجه حيث شئت فإنك منصور »
مايستفاد من الحديث :
-١‏ التلطف بالمريض .
"- المسح على رأس المريض .
"- التبرك بفضل وضوء رسول الله 285 .

*« * *

وادعققا شي لو ف لتر قن : حَدَئَا أَيُوب بن جَابر » عَنْ ميمّاك بن
حَرْبٍ » عَنْ جَابر بن سَمرة قَالَ :

رت الَْكم بن في رول الله صلى الله عه وَسَْم خُدةحراءَ فل
بيْضّة الْحَمَامَة) . (رواه : الترمذى » وقال : حسن صحيح) .

ترجمة راوي الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث زقم (5) .

الشرح : سبق الشرح .
معانى المفردات :

غدة : لحم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك .

فائدة : كان الخاتم يقل فيكون كحبة البندقة » ويكبر فيكون كقطعة لحم
كمجمع اليد » وحوله الشعر الأسود .

فائدة : سمى خاتمًا ؛ لأنه يشبه الخاتم النى يطبع به » وخاتم النبوة : لأنه
علامة على أن صاحبه نبي من عند الله 38 . .

د «*

5/4

ع

بو مصعب المَبِي قَالَ : حَدَئَْا يوسف إن الْمَاحِشُون » عَنْ أيه » عَنْ
عَاصِم بن عَمَرَ بن اه » عَنْ جَدَته ركه وال

« سمغت رَسُول الله صَلَى الله علَيِهِ وَسَلَم دوك أهاء أن أبن الْخاكم الذي بين
كَتميْه من قُربه لَفَعَلْتْ يُقول لسغد بْن مُعَاذ يَوْمَ مَاتَ : اهترٌ لهُ عرش الرّحْمَن) .
(رواه : أحمد » والطبرانى فى المعجم الكبير والأوسط » والترمنى) .

ترجمة راوي الحديث : هي : رميثة الأنصارية » جدة عاصم بن عمر بن قتادة
الأنصارى التابعى المشهور » صحابية » لها حديثان أحدهما هذا الحديث » والثانى
فى صلاة الضحى روته عن السيدة عائشة ف .

الشرح : تميز رسول الله 8 بحسن المعاشرة » وملاطفة الناس ؛ خاصة مَنْ
يخدمه » فقد كانت الصحابية الرميثة صغيرة عند رسول الله 5 'تخبر أنها كانت
قريبة من كتفه 5.فرأت خاتم النبوة بين كتفيه » بل عبرت بعبارة تدل على قربها
منه أنها لو أرادت أن تقبل الخاتم لفعلت ء ثم ذكرت ما قاله يه يوم موت معاذ :
إن عرش الرحمن تحرك فرحا بقدوم روحه وعظيم منزلته عند ربه .

فائدة : سعد بن معاذ أنصارى أسلم علي يد مصعب بن عمير #ه أول سفير
فى الإسلام » وشهدٍ بيعة العقبة الأولى والثانية » وشهد بدرًا وأحدًا» وأصيب فى
غزوة الخندق » ومات بعد شهر فى شهر ذى القعدة سئة خمس وعمره (ا”عامًا)

- حَدكنَا أن

ودفن بالبقيع .
ما يستفاد من الحديث :

- التأكيد على معرفة الصحابة رجالاً ونساءً علامة النبوة .
1- اهتمام رسول الله و بالشهداء .
- عظم منزلة سعد بن معاذ ‏ سيد الأوس - عند الله تعالى .
و و *
8 حل غك ان عه هك رض رليرت سردا بق

2 2 2م »م

عِيسى بن يونس » عن مر بْنِ عَبْدِ اله مولَى غفرة َال : حَدَئنِي إنراهيم بن
محمد من واوعلي : بْن أبِي طالِب قال :

1 كي

(م5 : الإشراقات السنية) 44

دكان علي » إِذَا وَصّفّ رَسُول الله صلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْمّ ‏ فِذْكرَ الْحَديثْ
بطُوله ‏ وَقَالَ : بَينَ َيِه حَائم ابر » وَهْوَ خَائمُ النِسبينَ». (رواه : الترمذى »
وقال : حسن غريب) .

ترجمة راوي الحديث : سبق الترجمة له بالحديث رقم (50) .

الشرح : الحديث فيه تأكيد لسابقه وقد مر الشرح .

* * *

”7 - حَدئا محمد بن بَار َال : حَدئنا أبو عَاصِمٍ َال : دنا عَرْرة ين ثايت قَال:

ا

عي علاء بن احير التشكري قال : حَدَئنِي أبو رَيْدِ عَمْرو بْن أخطب
الأنصّارِي قال :
«قَال لي رَسُول الله صلَى الل عليه وَسلم 0
ظَهْرِي فْمَسَحْتْ طَهْرَةُ , فَوَقَه فَعَتْ أصابعي عَلَى الخائم قُلْتْ : وَمَا الْخَاكم ؟ قال
شَعَرَاتَ مُجْتَمِعَات» . (رواه : الترمذى ).
ترجمة راوي الحديث : هو : أبو زيد عمرو بن أخطب الأنصارى المدنى
الأعرج » من مشاهير الصحابة الذين نزلوا البصرة » روى أن رسول الله 85 مسح
رأسه » وقال : (اللهم جمله» فبلغ ماثة سنة وما ابيض من شعره إلا اليسير » وله
بالبصرة مسجد يعرف به » روى عن النبي يو أحاديث » وغزا معه ثلاث عشرة
غزوة » حدث عنه : ابنه بشير » وأنس بن سيرين » وجماعة . خديثه فى الكتب سوى
صحيح البخارى » توفى فى خلافة عبد الملك بن مروان .
معانى المفردات :
ادن : اقترب
الشرح : أراد الرسول ويةِ أن يمسح الصحابى, ظهره الشريف إما ليعلمه الخاتم
أو لشئ فى ثوبه أو أراد تنظيف ظهره » وحل المسح فوق محل العورة فلما أطاع
الأمر أبو زيد الصحمابى لمست يده خاتم النبوة » ثم سئل أبو زيد عن وصف الخاتم
فقال : شعيرات مجتمعات .

مايستفاد من الحديت.:

. جواز مسح الظهر عدا العورة‎ -١

"- تشريف الصحابى بمسح ظهره الشريف 5 .

- حرص الصحابة على معرفة أمارات النبوة ووصفها .
؟- ملاطفته يه لأصحابه .

هوم سا اشء٠‏

1١‏ حَدَئنَا أبو عَمّارٍ الحسين بن حريث الخرَاعِي' قَالَ : حَدئنا علي بن حسَيْنٍ بن
واقدٍ» قل حَدئِي أبي كال :حي عبد الله بن بريكة قال اتيت إن

ره >

برل

«جَاء سَلْمَانَ الَْارِسِي إِلَى رَسُول الله صلَى الله عَلَِْ وَسَلَمَ حي قَدمَ الْمَدِيئة
بمَائدة عَلََِا طب فَرضعَها بين يَدَيْ رَسُولٍ الله صَلَى الله عل وَسَلَمَء ققَالٌ :يا
لمان ما هذا ؟,

فقال : صدقة عل عَلَنِكَ وَعَلَى أَصْحَابك » فَقَال : ارْفعهًا ٠‏ قَإِنَا لا تأكل الصّدقة .
0 أجاف له قوت ند زول الله ل الل َس
' قَقَالَ : مَا هذا يا سلْمَانَ ؟ فَقَالَ : هديةٌ لَك . قَقَالَ رَسُولُ اللّه صل الله عله
َسَلُم لأعنحابه : السُطُوا . م نر إلى الختائم على طَهْرٍ رَسُول الله صلى الله عليه
وسلم فَآمَنَ به وَكَانَ للْيَهُود فَاشترَاُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بِكَذَا وَكَذَا
درهمًا عَلَى أن يَغْرس ) لَهُمْ خلا فَبَعْمَلَ سَلْمَانْ فيه حَتَّى تُطعم فَفَرسَ رَسُول الله
صلى الله عليه وسلم النخلَ إلا نخلَةٌ وَاحدَةٌ غَرَسَهَا عُمَرُ فَحَمَلَتَ النَخْل من عَامهًا
َلَمْ تخمل ئخْلَةٌ قَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ما أن هذه اللَخلة فَقَالَ
عُمَرُ يَا رَسُولَ الله أنا غَرَسْتهَا فترعَهَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَعَرَسهَا
فَحَمَلَتَْ من عَامهًا الزواء 2 أككدء والبنهقق) + والتؤواتى (إسنادة يي ):
ترجمة راوى الحديث : هو : بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن
الأعرج بن سعد : أبو عبد الله » وقيل : أبو سهاء وأبو ساسان» وأبو الحصيب

اه

الأسلمى ؛ قيل : إنه أسلم عام الهجرة » إذ مر به النبي كي مهاجرا» وشهد غزوة:
خيبر » والفتح » وكان معه اللواء » مات بريدة سنة ثلاث وستين » ؤقال آخر : توفى
سنة اثنتين وستين » وهذا أقوى ٠»‏ روى بريدة نحو مائة وخمسين حديئًا .

معانى المفردات :

مائدة : ما عليه الطعام . ولب التمن +

صدقة : المراد : الزكاة وكل ما هو هدية: ما يعطى محبة وتطوعا بلا
واجب كالكفارة والنذر . مقابل .

انسق8 ؛ انكو . يغرس : يزرع .

الشرح : سلمان الفارسى #5 هرب من أخيه حتى لا يعبد النار» فإن قومه من
المجوس » وأخذ يبجث عن الحقيقة حتى توصل فى النهاية إلي علامات نبي آخر
الزمان وهى :

. يقبل الهدية . '- خاتم النبوة‎ - ١ . لا يقبل الصدقة‎ -١

فجاء المدينة ودخل على رسول الله 85 بتمر فسأل رسول الله يه عن الطعام
فقال «سلمان» : إنه صدقة فلم يأكل منه رسول الله يه ودعا الصحابة فأكلوا فهذه
العلامة الأولى » ثم جاء فى اليوم التالى بتمر أيضًا فسئل عنه فقال : هدية فأكل
زيول الله يهْ وأطعم أصحابه فهذه العلامة الثانية » ثم أخذ سلمان ينظر حتى رأى
خاتم النبوة فى ظهره الشريف 85 فهذه العلامة الثالئة » فما كان من سلمان إلا أنه
آمن وحسن إيمانه » ويذكر الحديث أن سلمان كان عبدًا عند يهودى من بنى قريظة
فساعده رسول الله و أن يصل إلى الحرية فكتب كتابًا مع سيده اليهودى ٠‏ فيه أنه
غرس )١199(‏ نخلة وأربعين أوقية من فضة فأعطاه رسول الله يه المال وساعده فى
غرس النخل فغرسها كلها 5 إلا نخلة غرسها عمر بن الخطاب فطرحت الثمار
كلها بعد عام واحد إلا نخلة واحدة فسأل ص عنها فقال عمر بن الخطاب : أنا
غردمتها فقام رسول الله يهُوْ وغرسها بيده الشريفة فطرحت بعد عام .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ يستحب للمهدي له أن يعطى الحاضرين مما أهدى إليه .

ىه

4- طرسحت النخلة نعد عام من غرسها وهذا من معجزاته الشريفة 9

«* * و
١‏ حَدئنا محمد بن بََارٍ قل لاح ب راكاج وار بيه شنا امو عقيل
الدورقي » عن أبي نَضرَة العَوقِي قَالَ :

« سألا با سعد الذي" عن خاقم ْول الله صل الله له وَل يَعْني
خَائم النبوة فقال : كَانَ فى طَهْرِه بَضْعة ئاشزة» . (رواه : الترمذى (حسن)) .
ترجمة الصحابي فى الحديث : هو : سعد بن مالك بن سنان الخدرى
الأنصارى الخزرجى » أبو سعيد » صحابى » كان من ملازمى النبي يهو وروى عنه
أحاديث كثيرة » غزا اثنتي عشرة غزوة» وله )١١70(‏ حديئًا . توفى فى المدينة .
قال الواقدى : مات سنة أربع وسبعين . وقال ابن المدينى : مات سنة ثلاث وستين .
وقال العسكرى : مات سنة خمس وستين .
معانى المفردات :
بضعة : قطعة من اللحم . فاشزة : مرتفعة عن الجسم (بارزة) .
الشرح : سئل أبو سعيد الخدرى #5 عنن صفة خاتم النبوة فأجاب : إنه عبارة .
عن قطعة لحم بارزة عن جسده الشريف 8ه وليس الخاتم الذى يلبس فى أصابع
اليد .
فائدة : كان الخاتم فى أعلى ظهره الشريفه 885 .'
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ السؤال لا يكون إلا لأهل الخبرة .
-١‏ حرص الصحابة على تعليم التابعين علامات النبوة .

* * *

“وه

؟- حَدَئنا أحْمَد بن الوقنام 3 الأشعث العِجلي البَصرِيْ قَالَ : أخبرنا حَمَاد بْن

زَيْدٍ » عَنْ عَاصِمٍ الأجوّل »عَنْ عَبْدٍ الله بْنِ سَرْجِسَ قَالَ :

أت رَسُول الله صَلَى الَهُ علَيِْ وسَلُمَ وَهْوَ فى ئاس من أَصْسحَابه » فَسدُرْت
هَكَذَا من لف ٠‏ رف الذي أرِيد » فألقَى الرداء عن طَهْسره , فرَأئست مضع
دوين حتتيودل الختم خلها علا كه اكير ٠‏ جنعوتوبيطكه ٠‏
بو سح 210 اج لوي امايو و
لذئبك وَللْمُرْسِينَ وَالْمُؤّمتات)». (رواه : مسلم ؛ أحمد » الترمذى) 1

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن سرجس المزنى » الصحابى المعمر »
نزيل البصرة » من حلفاء بنى مخزوم . صح أن رسول الله 5 استغفر له . وقد روى
أيضًا عن عمر . حدث عنه : عثمان بن حكيم » وقتادة بن دعامة » وعاصم الأحول.

معانى المفردات :
درت : الدوران هو الطواف . . الجمع : أى هيئة جمع الأصابع وضمها .
خيلان : مفردها : خال » وهو نقطة ثآليل : والمفرد ثؤلول » وهو : حبة تظهر
سوداء (شامة) . على الجلد بمقدار الحمصة .

' الشرح: جاء الصحابى إلى رسول الله يَةِ وكان جالسًا مع جماعة من أصحابه »
فدار ووقف خلف رسول الله 25 » فعرف 5 أنه يريد أن يرى خاتم النبوة » فألقى
رداءه وظهرت العلامة » ووصفها أنها مثل جمع الأصابع » فيها خيوط بها حبوب
مثل حبة الحمصة » فشكر الصحابى ربه لهذا الشرف العظيم وقال : غفر الله لك يا
رسول الله » فرد عليه رسول الله يك بقوله : وغفر لك .
مايستفاد من الحديث :

. من هديه وِةْ راحة من يجلس معه وتلبية مطاليه‎ - ١

- الاستغفار له و زيادة فى شرفه فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر .

- تعليم الأمة الاستغفار .

8

ل عالت سمس

*- بَابُ ما جاء فى شعر رَسُول اللّه صلى اللَهُ عليه وَسَلّم .
5-7 حَدَئَْا علِي بْنَ حجر قَالَ : حبرا إِسمَاءِيلَ بْنْ إبرَاهِيمَ عَنْ حَمَيّْد» عَنْ
أنّس بن مَالِكِ قال :

كان شر رَسُول الله صَلَى الله عليه وَسَلَمَ إلى نلف أَُْليْه . (رواه : مسلم »
والنسائى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبفت الترجمة له بالحديث رقم .)١(‏

الشرح : إن الشعر زينة وإكرامه دون مبالغة مستحب » وطول شعر رسول الله
إلي نصف أذنيه فى بعض الأحوال » وهناك روايات أنه يصل إلي كتفه 885 .

إففقة :“عبر الععديت بقوله": “إلى انضك أذديه وم يقل “صفق النه ذلك
لكراهة اجتماع تثنيتين .

ا

6" - حَدَئْنا هناد بن السري قال أخبرتا عبد الرّحمَنِ بن أبي الزّْنادٍء عَنْ هشّام بن

عروة » عن أببه » عَنْ عَائِشَة » قَالَتْ :

« كنت أغْسل أنا وَرَسُولَ الله صَلَى الله عليه وَسَلْمَ من إناء واحد , وَكَانَ لَه
شَعْرٌ فَوْقَ الْجُمّة وَدُون الْوَفرَة) . (رواه : أبو داود والترمذى » وقال : حسن صحيح).

ترجمة راوى الحديث : هى : أم المؤمنين السيدة عائشة بنت أبى بكر
الصديق » أفضل زوجات رسول الله و بعد السيدة خديجة ا » كنيتها : أم عبد
ال عناتها” أعب زو 908840 زعوي زامدة “غاركنة » محسينة »نزوي فتن
شوال من السنة الأولى للهجرة » وقيل : الثانية » وهي ابئة تسع » وقيل : أكثر :لم
يتزوج النبي يي بكرا غيرها » عاشت بعده 2 أربعين سنة»ء زروت )١5١١(‏
حديث » توفيت بالمدينة سنة (51) أو:(54ه) » ودفنت بالبقيع » وصلى عليها أبو

هريرة نه .

66

معانى المفردات :

الجمة : الشعر الذى إلى المنكبين وهى أكثر من الوفرة .

الح الخمرو الك يلح تبجنا انا

الشرح : تخبر السيدة عائثة ضع أنها كانت تغتسل مع رسول الله. وو فى إناء
راد حرق أن'ترع:غوزته كنا أخبرت فى :رواية أخرى » ث:وضفت شعره الشريف
أنه وسط بين شحمة الأذن ومنكبيه (الكتف) .

فائدة : إناء الرسول وه كان من نحاس أحمر .

فائدة : إذا قصر الرسول ‏ شعره وصل إلي شحمة أذنيه وإذا طال وصل إلى

فائدة : الجمة قيل هى الشعر مطلقا .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز تقصير الشعنر وإرساله واستحباب إكرامه .
؟- جواز الغسل مع الزوجة .

- حَدَئنَا حم بن ميم قال : حَدَنَا أبو قَطَنِ قَالَ : حَدنَا شع عَنْ أبي
إِسْحَاق » عَنْ البَراءِ بْنِ عَازبٍ قال :
كان رَسُولُ الله صَلَى الله علَيْ وَسَلْمَ مَربُوعَا , بعيد ماين الم ٠‏ وَكانت
جْمنُهُ تطلر ب شَحْمَة ديه واه 00
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟) .
معانى المفردات : ظ
مربوعًا : وسطًا . المتكبين : الكتفين .

شحمة أذنيه : نصف الأذن .

د65

الشرح : يصف الصحابى طول شعره يِيةٍ أنه كان وسطًا يصل إلى *حمة الأذن»
ومعظم شعره ييهْ يصل إلى كتفيه وهذا بحسب الأحوال .

فائدة : إذا لم يحلق وه شعره الشريف طال حتى يصل إلى الكتف » وإذا قصره
يصل إلى شحمة الأذن .

07" - حَدَئنَا محَمَد بن شار َال : حَدَئنَا وَهْبْ بن جَريرٍ بْنِ حَازِمٍ قَالَ : حَدَئئِي
أبي » عَنْ قنَادَةَ قَالَ قلت لأنْس : كيف كان شعر رسول الله صَلَى الله عَلَيِهِ

وَسلَم ؟ قال :

«لْم يَكُْ بالْجَغد ولا بالسسبط ١‏ كان يَبلْعْ شَعْرُهُ شَحْمَة أَدُيه». (روا : البخارى ,

ومسلم » الترمذى) . .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :
الجعد : الملتوى (الخشن) . 2 ' السبط : المسترسل (الناعم) .

الشرح : أجاب أنس بن مالك عن سؤال من قتادة ظنه عن وصف شعره يك
فقال : كان وسطًا ليس بالخشن الملتوى ولا بالناعم المرسل » وكان شعره يصل
إلى نصف أذنيه وهبذا فى بعض الأحوال » والبعض الآخر إلى كتفيه .

*« *« *«

1" - حَدَئنَا محمد بن يَحَْى بن أبي عمَر لمك قال حَدَئَْا سفيان بن عيَينَة» عن

بن أبي جبح » عَنْ مجَاهِدٍ » عَن أمّ مَانِ بت أبي طَالِب ء قَالَتَ :

دقدمَ رَسُول الله صَلَى الله عَلَْه وَسَلْمَ مَكَةَ قَدمَةَ وَلَهُ أربَعُ غَدَائرَ» . (رواء :
أبو داود » والترمذى (صحيح)) . |

ترجمة راوى الحديث : هى : فاختة بنت أبى طالب بن عبد المطلب الهاشمية
القرشية » المشهورة بأم هانئ » أخت أمير المؤمنين علي بن أبى طالب ٠‏ وبنت عم

/اه

النبي كو » اختلف المؤرخون فى اسمها : فاختة » أو عاتكة » أو فاطمة » والأشهر
الأول . تأخر إسلامها إلى عام الفتح . عاشت شت أم هانى إلى بعد سنة خمسين . بلغ
مستّدها : ستة وأربعين جديثًا .
معانى المفردات :

غدائر : ضفائر .

الشرح : جاء الرسول :8ه إلى مكة فاتحًا فى العشرين من رمضان من السنة
الثامنة للهجرة » ونزل عند بنث عمه السيدة أم هانئ » واغتسل فى بيتها » وكانت
الستره السيدة فاطمة الزهراء قَلكا » وقد وصفت أم هانى ضفائره 285 بأنها أربع ٠‏
والضفائر لا تكون إلا إذا طال الشعر .

*« « *

8 - الام مين : حَدَكنًا عبد الله : بْن المبَارَك » عن مَعْمَرٍ » عَنْ نايت

ل شر رَسُول الله 07 الله عَلَيْه وَسَلَمَ كان إلى أنصّاف َذْليُه) . (رواه:
مسلم » وأبو داود » والترمذدى) 2

قرجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم.(١)‏ 5
الشرح : سبق الشرح .

02101

6 ليل 0 موك » عن مون بن م عن
وأن سول اله م الله عليه وس 6 يدل 5 شَعْرَةُ , كاه اجون

6م 32
1

يَفْرِقون رَعوسَهُمْ م » وكان هل الْكتَاب يُسْدلُونَ عر هن وكا يحبا مزق هل
الكَاب فيمًا لَمْ يؤمَْ فيه بشيء , ثم قرَقَ رَسُولُ اللّه صَلّى الله عََيْهِ وَسَلَمَ َأسَة).
(رواة#التشازى : واحمد:ء وابو دارد » والدسائى وابن حبان » » والترمذى) .

5/

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١15(‏ .

معانى المفردات :
فول ا ل ظ أهل الكتاب : اليهود والنصارى .
المشركون : عبدة الأصنام أو غيرها من دون الله .

الشرح : كان رسول الله يهِ يرسل شعره حول ناصيته (مقدمة الوجه) من غير
أن يفرق شعره ٠‏ وكان المشركون يفرقون شعرهم : قسم إلى اليمين وقسم إلى
اليسار ء وذلك فى أول الأمر » فوافق الرسول كه أهل الكتاب الذين لا يفرقون
شعرهم ؛ لأنه يه أحب موافقتهم فيما لم يرد فيه نص من الشرع » ثم خالف أهل
الكتاب بعد ذلك وفرق بين شعره لأنه أنظف وأبعد عن التشبه بالنساء .

فائدة : كان حبه 5 لأهل الكتاب بالموافقة فى أول هجرته إلى المدينة فى
الوقت الذى كان يستقبل قبلتهم وذلك لتأليفهم ودعوتهم إلى الإسلام » وجعلهم
عونا إذا حارب عبدة الأصنام .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ مراعاة حال الناس وتأليفهم .
؟- النظافة وحسن الهيئة مرغب فيه .
*'- فرق الشعر أفضل من إسداله على الجبهة .

* * *«

نض لمن من نولي نج »ضحي حيقلا
رأَْتَ رَسُولَ الله صَلّى الله عَلَيْه وَسَلُمَ ذا ضفائرٌ أرْبَع ؛ . (رواه : أبو داود »
وابن ماجه » الترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (18) .
الشرح : سبق الشرح .

68

ا- بان تاجاء فى ريل ومسو اذقه متك ةدوسم :
؟- حَرَكنًا الحا بن عوسك الأتضارئ قال :خذكا معن بن عبتن فال 8152
مَالِك بن أنْس » عَنْ هام بن عر » عَنْ أبيهِ» عَنْ عَائِشَة » َال :

« كنت أَرَجلْ رَأسَ رَسُول الله صلَى اللَّهُ عَلَْه وَسَلْمّ آنا ححسائض» . (رواه :
البخارى » والنسائى ء وابن حبان » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث :“سبقت الترجمة له بالحديث رقم (8؟) .
معائى المفردات :

أرجل : أسرّح » أنظف .

الشرح : كانت السيدة عائشة قلأ زوجة فاضلة تهتم بزوجها وتسعى لتحقيق
راحته وسعادته فقد كانت تسرح شعره 8 وتنظفه حال كونها فى حالة الحيض .

فائدة : المرأة الحائض يدها طاهرة .

فائدة : تسريح الشعر مندوب .

. فائدة : الحيض هو الدم الخارج من رحم المرأة على سييل الصحة لا المرض »
وأقل مدة للحيض يوم وليلة وغالبه ستة أو سبعة أيام وأقصى مدة خمسة عشر
يوقا

مايستفاهد من الحديث :

الااانة من الإيمان .

. الحث على خدمة المرأة لزوجها بنفسها‎ -١

*- الحائض جسلها طاهر والنجس الدم الخارج .

* 2 *

ات حَدَئَْا يوسف بْن عِيسى قَالَ : حَدَئنَا وكِيعٌ قال حَدَْنا الريبع بن صَببح » عن
يزيد بن أَبانَ هو الرَقَاشِي » عَنَ أَنْس بْنِ مَالِكِ قَالَ :

١‏ كَانَ رَسُول الله صَلَى الله علَِهِ وَسَلْمَ كبر دهن رأسه وتسشريح لخيته , وَيكْثر
القتاع حَتّى كأنْ تَوْبَهُ َوْب وْيّات» . (رواه : البيهقى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

القناع : قطعة من القماش توضع على الرأس لتقى العمامة من دهن الشعر .

زيات : بائع الزيت أو صانعه .

الشرح : يصف الحديث مدى اهتماهه وَهةْ بنظافة شعره وحرضه على إكرامه »
فقد كان 5 يدهن شعر رأسه بالدهن أو الزيت ليسهل تسريحه ويجمله وينظفه »
ولم يترك لحيته بل اهتم بها فسرحها » وقد كان يه عدد دهن شعبر الرأس ولكثرة
الزيت يضع خرقة (قطعة قماش) فوق شعر الرأس وتحت العمامة حتى لا تصاب
بالزيت . فإذا رأيت هذه القطعة كأنك ترى ثوب زيات ؛ لكثرة الزيت فيها .

شفائدة : كان قميصه يِل وثوبه وعمامته من أنظف الأشياء » أما الزيت فكان

فائدة : كان الرسول وه يستعمل الزيت أحيانًا ويتركه أحيانًا .
مايستفاد من الحديث : ْ

. إكرام الشعر والحث على نظافة الرأس واللحية‎ -١
. وقاية الثوب والعمامة مما يصيبهما من أذى‎ -"

« «* «
00 حَدَئنا هناد بن السّري قال: :حَدَئنَا أبو الأحوّص » عن أَشعَثِ بْن أبي الشّحمَاء »
عن أيبه » عَنْ مسروق » عَنْ عَائِشَةٌ قلت :
إن كان رَسُول الله صلى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ يحب الَيَمْنَ فى طُهُورِه إِذَا طَهَرَ ,
وفى ترَجله إذا ترَجَّل , وفى التعاله إذا المعَل).(رواه : بخارى » ومسلم » والنسائى »
والترمذى) .

55

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم .)١6(‏

معانى المفردات :

التيمن : الابتداء باليمين . طهوره : أي فى وضوثه أو غسله .
ترجله : تسريح شعره . انتعاله : ليس النعل وهو الحذاء .

الشرح : يرشدنا الحديث إلى شئ يحبه و وهو الابتداء فى الأمور الحسنة
باليمين مثل تناول الطعام والشراب وما ذكر فى الحديث عند الوضوء أو الغسل
وغير ذلك » وذكر أنه يه إذا أراد أن يسرح شعره بدأ بالجبهة اليمنى » وإذا أراد أن
يلبس حذاءه بدأ باليمين فهو القائل يي : « تيامنوا فإن فى اليمين بركة) .

فائدة : الأمور المهانة مثل 0 الحمام. يستحب تقديم القدم اليسرى .

فاكدة يست الرضيك واكام لله ين الفال الس ركان اصنيات
اليمين هم أهل الجنة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ التيامن سنة وبركة وفأل حسن .

- إكرام اليد اليمنى واستعمالها فى كل أمر حسن .

٠ « *«

هم- حَدَئْنَا محَمد بن بار َال : حَدَئنًا يَحْبَى بن سَعِيدٍ » عَنْ هشّام بْنِ حَسانَ ؛
عَنٍ الْحَسَنِ » عَنْ عبد الل بن مُغفْلٍ » قَالَ:
هَى رَسُولُ الله صَلّى الله عليه وَسَلّمَ عن الْرَجُلٍ إلا با لوو اس
0 حبان » الطبرانى فى المعجم الكبير » والترمذى (حسن صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن مغفل المزنى » صحابى جليل من
أهل بيعة الرضوان » سكن المدينة » ثم البصرة ٠ه‏ وله عدة أحاديث » حدث عنه
الس اليقيوق + ومطرقنبن الشخير ؛ توقق سقة منقين + له:(15) تحدينا::

؟5

معانى المفردات :
الترجل : التسريح » التمشيط . غبا : مرة بعد مرة أو يوم بعد يوم .
الشرح : الحديث فيه نهى صريح لمن يبالغ فى الاهتمام بشعره وتسريحه » فقد
ورد فى الأحاديث السابقة أنه يهو اهتم بالنظافة وحسن الهيئة » وهنا ورد النهى » فلا
يفهم التعارض » بل جاء هذا الحديث ليدل على أنه 6 ترك تسريح شعره أحيانًا »
ووضع الدهن وزيت الشعر تركه أحيانًا ؛ لأن إدامته تشعر بمزيد من الإمعان فى
الزيئة والترف » وذلك إنما يليق بالنساء » بل هناك من ترك الواجبات وجلس أمام
المرآة يسرح شعره بالساعات .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ عدم المبالغة فى أمور الزيئة والترف .
؟- على المسلم أن ينشغل بالأمور الهامة .

* * «*

01

2-5 حَدَئنَا الحَسَن بن عرَقَة قَالَ : حَدَئنَا عبد لسلا بْن حَوْب » عَنْ يزيد بن أبي
خَالِدٍ » عَنْ أبي العلا الأودِي » عَنْ حمَيْدٍ بْنِ عَبْدٍ الرّحْمَنِ » عن نْ رَجَلٍ مِنْ
أصحات ت البى صلى الله عليه وسيل :

أن ابي صلَّى اللّهُ عَلَيْه وَسَلْمَ كَانَ يَعَرَجلُ غبّا» . (رواه : الترمذى (له شاهد
صحيح وهو الحديث السابق)) .

راوى الحديث قيل هو : الحكم بن عمرو ء وقيل : عبد الله بن سرجس »ء وقيل :
عبد الله بن مغفل » وإبهام الصحابى لا يضر ؛ لأنهم كلهم عدول كما أخبر وه .

الشرح : سبق شرح الحديث .

* * *

1

ل استت سمس

ه- ياب ما ا ا

مل

ا حََئنَا محمد بن يَشّارة قال : أحرنا أب كود قال ا ع م
قَالَ : قلت لأس بْن مَالِكِ :

هَل خضب رَسُولُ اللّه صَلّى الله علي وَسَلَمَ ؟ قَالَ : لَمْ ْم ذلك » إِلما حَانَ

يبا فى صَغَيْه وَلْكن أبُو بَكْرٍ » خضب بالحناء َالْكَّمِ» . (رواه : البخارى ؛
ومسلم ؛ وأحمد » والترمنى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :
خضب : لون » صبغ ٠‏ | شيبًا : الشعر الأييض .

. صدغيه : الصدغ : الشعر بين العين الكتم : ورق من الجبال يدق ويصبغ به
والأذن . الشعر » لونه أسود يميل إلى الحمرة .
الشرح : سئل أنس بن مالك هه خادم النبي يه الأمين : هل غير الرسول 25
شعره الأبيض؟ فأخبر أنس أنه لم يكن شعره الأبيض بالقدر الذى يلونه لقلته بل هو
علدزقليل من الشعلالأنيض بين أذنه وعينهء لكن أبو بكر الصليق:##اوسه قريب
من رشول الله يو لون شعره بالحناء ليغير شيبه .
فائدة : روى البخارى أن شيبه #5 كان فى ذقنه وتحت فمه » وقالوا : فى مفرق

فائدة : لم يزد شعره و الأبيض عن أربع عشرة » وفى رواية : أقل من عشرين '
شعره .

فائدة : خضب الرسول 5 شعره بالحناء » وما ذكر فى الحديث من حال أنس
بن مالك يدل على أنه لم يعلم أن الرسول يِه فعل ذلك .

55

فائدة : لا يجوز تغيير الشيب بالسواد إلا فى حالة الحرب .
فائدة : يجوز للمرأة أن تغير لون شعرها إلى أى لون يرغب فيه الزوج حتى
اللون الأسود ؛ لأن له غرضًا فى تزينها به » وقد أذن الزوج لها فيه .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ ظل رسول الله 5 متمتعًا بشبابه وصحته وجماله حتى اتتقاله إلى جوار ربه .
"- جواز تلوين الشيب بالسواد مع الحمرة .

ىب * «*

صم وم

- حَدَئْنا إسْحَاق بْن منصور » ويحْبَى بن موسى » قَالا : حَدَئنَا عبد اراق » عَنْ
مَعْمَر » عَنْ نايت » عَنْ أَنْسٍ قال :

وما عَدَدْتُ فى رس رَسُول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَلخيته إلا أْيعَ عَطرَة
شَغرَة بَيْضَاء» ٠‏ (رواه : أحمد » وابن حبان » والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

الشرح : ورد أن أنس بن مالك أخبر أن شيبه كه كان قليلاً ؛ وفى هذا الحديث
ذكر العدد وهو أربع عشرة شعرة فى لحيته الشريفة » وهذا فى الوقت الذى عد فيه
أنس 5ه الشعر الأبيض عند الرسول يك » فقد زاد بعد ذلك إلى عشرين شعرة
بيضاء .

4 حَدئنَا محَمد بن الم َال : أَخبرًا أبو هود قَالَ : حَدَئنَا شعبة » عَنْ سمَاك
بن حَرْبٍ قال : ::سمعت جَابرَبْنَّ صَمرَة » وَكَدْ سيل عَنْ شيب رسول الله صلَى

0

الله علَيْهِ وَسَلْمْ » فَقَالَ :

ءام هوي ود يي الى » *.ى -

ركان إِذا دَهَنَ رَأْسَهُ َم يُرَ مئه شيب ٠‏ وَإذا لَمْ يَدْهِنَ رئي منْةُ». (رواه : مسلم ١‏
الدب لشاف 2 التو

زم : الإشراقات السنية) 6

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5) .

الشرح + عذا الجنيت يوك أيضا قله شيب الرصول#و» نحيث أوضع الصحابى
ذلك بقوله : إذا استعمل 5 الدهن لإكرام شعره الشريف ولسهولة تسريحه
وتجميله لم يظهر أى شعر أبيض » حيث إن الدهن يعطى اللمعان » أما إذا لم
يستعمل و الدهن فإن الشعر الأبيض يراه من ينظر إليه .
ما يستفاد من الحديث :
- إكرام الشعر والعناية به .
”- اهتمام الصحابة بملاحظته ي8ةِ فى كل أحواله .

* 1# 3

4- حد حَدَلنَا محَمّد بْن عَمْرِو بْنِ الوليدٍ الكِندِي الكوفي قَالَ : حَدَكنا يَحْبَى بن آدَم»

عن شّريكِ عن عبَيْد الله بن عمَر» عَنْ تام » ؛ عَنْ عَبْد الل بن عمرَ قال :

إنَمَا كَانَ شَيْبُ رَسُول الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ َخو نخوًا مسن عرينَ شغرَة
َيْضنَاء و '(زواه : أحمد »وان ماجة» والترهلى)::

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن عمر بن الخطاب هنا , أسلم مع أبيه
» وهاجر إلى المدينة » شهد غزوة الأحزاب وباقى الغزوات » من أعلم الصحابة
وأزهدهم » وكان ملازمًا لرسول الله يك » متأسيًا بأقواله وأفعاله » اعتمر ألف مرة
وحج ستين حجة وأعتق ألف رقبة » يتجنب الفتن » شديد الخوف من الله تعالى ؛
محبًا للناس » روى )١170(‏ حديئًا » توفى بمكة سنة (77) أو (5لاه) وعممره
(84) عامًا .

الشرح : سبق فى حديث أنس بن مالك أن شيبه يِِةٍ كان أربع عشرة شعرة
بيضاء وهنا فى حديث ابن عمر نحو عشرين » فليس هناك تضاد أو اختلاف فكل
بحسب الوقت » فقد رآه أنس فى وقت كان أربع عشرة شعرة ورآه عبد الله بن عمر
فى وقت آخر كان عشرين شعرة..

6« * د

55

© اموس سم

-١‏ حد حَدَنَا أبو كرَيْبٍ محمد بْن الْعَلءِ َال اانا ماري بن مكارواك حت
2 أوززإيتعان: عن مكرية» شن إن عاش 103

دقَالَ أبُو بكر : يَا رَسُولَ الله تسح يقال : شيّبنني هود , وَالْوَاققَة
وَالْمُرْسَلآَتَ » وَعَمَ يََسَاءلُونَ , وَإذَا التسوي ا د : الترمذى » قال
الحاكم : صحيح على شرط البخارى » ووافقه الذهبى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

الشرح : لقد أخبر أبو بكر الصديق ذه الرسول يِه أنه قد ظهرت عليه علامة
الكبر والشيب وهي الشعر الأبيض فى الرأس واللحية » فأخبره وهْ عن سبب ذلك
اليب افونا قافن ارق يوم القيامة وآيات العذاب وغير ذلك فى سورة
هود وسورة الواقعة وسورة المرسلات وسورة النبأ وسورة التكوير .

فائدة : ذكر الحديث «عم يتساءلون» بدلاً من ذكر سورة النبأ حيث تسمى
السورة بأولها أيضًا .

فائدة : لقد ملأ الله تعالى قلب رسول الله يك أنوارًا وانشراحًا جعله يتغلب على
حزنه لذلك لم يظهر عليه كثرة الشيب .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ التدبر فى أحوال يوم القيامة والاستعداد ليوم المعاد .
-١‏ خوف الرسول وه على أمته والتفكير فى مصيرها .

* * *«

ا

4- حَدئنا سفيان بن وكيع قَالَ : حَدئنَا محمد بن بثثر » عَنْ عَلِيبْنِ صالِحٍ ٠‏ عَنْ
أبِي إِسْحَاقَ » عَنْ بي جحيفة قال : قالوا :
ديا رَسُولَ الله » راك قَ قد شبت . قال : قَذ شيّبتي هُودٌ وَأحَوَائهاء . (رواه :
الترمذى (صحيح من طرق أخرى » ويشهد بصحة المتن الحديث السابق)) .

/ا5

ترجمة راوى الحديث : هو : وهب بن عبد الله بن مسلم بن جنادة السوائى ,
أبو جحيفة » صحابى » توفى النبي 6 وهو مراهق » وسكن الكوفة » وولى بيت
المال والشرطة لعلى » فكان يدعوه ١‏ وهب الخير » » ومات فى ولاية بشر بن
مروان على العراق » وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة . توفي سنة (115ه).

الشرح : تخبر الصحابة رسول الله ك4 أنه قد ظهر الشيب فى شعرء الشريف »
فيخبرهم عن السبب وهو ما نزل من آيات الوعيد وأحوال يوم القيامة هى سورة
هود وأخواتها أى فى أى سورة تضم هذه الأمور السابقة » وقد ذكر فى حديث غيره
أن أخواتها : (الواقعة ‏ المرسلات - النبأ ‏ التكوير) » وذكر البعض منها : (القمر ‏
الغاشية) .

13 - حَدَئنَا علي بْنْ حجر قَالَ ينا شتيب بْن صتفوك» حن صَبو التلش بن مره ا

عن إيَادِ بن لقيط العِلِي » من أبي رمئة المي 2 م َيْم الرباب قال :

نيت اللبئ صَلَى الله عله وَسلَمَ وَمعي ان لي , قال : فَأرَيه فقت لَمَا رأيقة
هَذَا لبي الله ملَى اللّهُ عَلَيِهِ وَسَلَمّ وَعَلَيْه توْبَان أخضرَان ‏ وَلَهُ شغْرٌ قَذ غَلآهُ
الدَيْبُ , وَشَيْبَهُ أَحْمَرٌ» . (رواء : أحمد » والنسائى » وأبو داود» و الترمنى (وقال :
حسن غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : رفاعة بن يثربى التيمي : من تيم الرباب » وقال
التيمى.: اسمه رفاعة بن يثربى ٠‏ وقيل : يشربى بن عوف » وقيل : يثربى بن رفاعة
وبه جزم الطبراني » وقيل : اسمه حيان وبه جزم غير واحد » وقيل : حبيب بن حيان »
وقيل : جسحاس ٠‏ روى عن النبي ك8 ء وروى عنه إياد بن لقيط وثابت بن منقل »
روى له أصحاب السنن الثلاثة وصحح حديثه : ابن خزيمة وابن حبان والحاكم .

الشرح : جاء أبو رمثة ومعه ابن له إلى رسول الله كةٍ فعرف أحد الحاضرين
لابن أبى رمثة رسول الله :ة : فأخذ الابن ينظر إلى رسول الله يي وهو يلبس رداءً

548

وإزارًا لونهما أخضر تشبها بأهل الجنة » ورأى الشيب فى شعره كه وقد صبغه
باللون الأحمر .
فائدة : الشعر إذا قرب شيبه احمر ثم ابيض .
فائدة : أول ما يشيب أصول الشعر .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حضور الصحابة مجلس رسول الله يخ ومعهم الأبناء ليتعرفوا على شخصه
الكريم . ْ
؟- التشبه بأهل الجنة فى ثيابهم .

مت ل ا ليود

«أكان فى رأس رَسُول الله صلَى الله علِهِ وَسَلُمَ شيب ؟ قال : َم يكن فى
رأس رَسُول الله صلَى الله عله وَسَلمَ شيْبْ إلا شَعَرَاتٌ فى مفرق رأسه , إذَا اذهَنَ
وَارَاهْنَ الدهن) . (رواه : أحيمد » والترمنى (صحيح على شرط مسلم)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5) .
معاتى المفردات :

مغرق رأسه : مقدمة الرأس أو محل مفرق الرأمن .

الشرح : يؤكد الحديث أيضا قلة شيبه يه » وأن الشيب محله عند مفرق الرأس»
لكن إذا استعمل الدهن لم يظهر الشيب للمعانه .

فائدة : يكره نتف الشيب .

59

اعت سه

لوديا ياه و جات طون الاريك لاقيو نم

عن إِيَادِ بْن لَقيط قال أَخبَرتِي أبو رمتَة قال :
في رضول الله .على اللةاعلته وَسَلُمَ مع ائى تي فاق + اجك #81 افلك:
عَم أَشهدُ به , قَالَ : لا يجني عَلَيِكَ , ولا تجني عَلَيْه َال : وَرََئْتَ الشيب خْمَر».
(رواه : أحمد » والترمذى (صحيح) .
1 ا : هذا أحسّن شَيءٍ روي فى هّنا لباب » وأفسّر ؛ لأنّ الروليّات

- 001 هم م م

الصّحِيحَة أن الي صَلَى اللّهُ ع سم لم يبغ اليب . وأبو رمئّة اسمه : رقاعة

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (57) .

معانى المفردات :
أشهد به : أعترف به . الشيب : الشعر الأبيض .

لا يجنى عليك ولا تجنى عليه : لا تؤاخذ بذنبه ولا يؤاخذ بذنبك .

الشرح : الخضاب هو صبغ الشعر بالحناء وغيره » والمعنى أن أبا رمثة جاء
إلى رمثول الله يةِ ومعه ابن له فسأله الرسول 1 : هل هو ابنبك ؟ على سبيل
الإخبار » فأجابه الصحابى : نعم » واعترف أنه أبنه » ثم قال رسول الله يك :لا تؤاخذ
بذنبه وهو لا يؤاخذ بذنبك » فكانت عادة العرب قبل الإسلام أن الولد يتحمل جناية
أبيه والأب يتحمل جناية ابنه » فجاء الإسلام بقوله تعالى : « ولا تَرُ وَازِرَة وْرَ
أَخْرَئ » (الأنعام:174) » ثم ذكر الفجاى محل العاهه كن الجلايف وهو أنه نظر
إلى وجه الرسول يكو فوجده لوّن الشعر الأببض فى لحيته بالحناء الحمراء . ٠‏
ما يستفاد من الحديث :
دوا قير الشعر الأبيضل بالحتاء غير السواد إلا فى خالة الحربة:.
؟- كل إنسان مسكول عن جنايته .
-٠‏ مصاحبة الآباء للأبناء نوع من الألفة بينهما والتقارب .

* * *

7٠

2
2001 كرد ع

ب حَدَئنَا سفيّان بن وكيع َال : حَدَئنا أِي » عَنْ شريك » عن عَثْمَانَ بْن مَوْهَبٍ
قال : سكل أبو هريرة :

قل خطتية رَُول الله صلَى الله عليه وَسلمَ؟ قال : عمْ »

َال أبو عِيسَى : وَرَوَى أبو عوآئة هَذَا الحَدِيث عَنْ عقْمَانَ بن عَبْدِ الله بْنِ مَوْهَبٍ
قا لعن اه ملم . (روأه : الترمذى (سنده عن أم سلمة رواه البخارى)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .
معانى المفردات :

خضب :لون:

الشرح : سئل أكثر الصحابة رواية للحديث » والذى لازم صحبة الرسول 5
مدذ أسلم سنة سبع من الهجرة إلى أن انتقل يه للرفيق الأعلى » هل خضب سيد
الخلق 5 ؟ فأجاب : نعم » كلمة شافية كافية » وخير الكلام ما قل ودلَ .

فائدة : يحرم الخضاب بالحناء أو غيرها لليدين والرجلين فى حق الرجال
ويجوز للنساء .| '

فائدة : يحرم عند الشافعية التَلُوينْ بالأسود لتغيير الشيب أو الأبيض لنفى
الصغر » وقال بالكراهة بعض الفقهاء .

فاكدة : حب ألوان النحناء لرسول الله السفرة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ السؤال لابد أن يكون موجهًا لأهل الخبرة..
”- أخذ المعلومة من منبعها الصحيح .

- من أفضل وسائل العلم السؤال المباشر .
5- جواز تلوين الشعر بالحناء للرجال والنساء غير اللون الأسود .
* ** *

0

: أَنبَأنا

- حَدَئا إبراهيم بن هَارونَ قال : نأا لمر بْنْ زرَاة » عَنْ أبي جَنَابٍ » عَنْ
إَِادِ بْن لقبط » عَن الجَهْدمَة » امْرأة بثثر اْن الحَصَّاصِية » قَالَتَْ :

«أنا رأَيْتَ رَسُول الله صَلَى الله عَلَيِهِ وَسَلْم يرج من بَيته يَنْفْضُ رَأْسَهُ وقد
اغقسّل : وبرأسه رَدْعٌّ من حنّاء أوْ قال : رذغ شك فى هَدَا الشيخ ». (رواه :
الترمذى (وله شاهد صحيح عند أبى داود)) .

ترجمة راوى الحديث : هى : الجهدمة » اسم غير منسوب »ء ذكره ابن شاهين
فى أواخر حرف الجيم وساق من طريق منصور بن أبى الأسود عن أبى جناب عن
إياد عن الجهدمة قال : رأيت النبى 8# خرج إلى الصلاة وبرأسه ردع الحناء .
ويقال : هى ليلى السدوسية امرأة بشير بن الخصاصية يقال لها الجهدمة .

معانى المفردات :
ينفض : بمسح . ردع : لطخ الحناء .

الشرح : رأت صحابية جليلة الرسول #5 يخرج من بيته يمسح شعره الشريف
من لطخ الحناء بعد الغسل » والحديث يؤكد أنه يخ كان يستعمل الحناء إكرامًا
لشعره ومحافظة عليه ورأت الصحابية الرسول #هْ يمسح رأسه من ماء الغسل .
فائدة : يجوز استعمال الحناء السوداء للرجال فى حالة الحرب ؛ لإظهار
الشباب والقوة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ فى الحديث جواز مسح أثر العبادة مثل الماء .
؟- حرص الصحابيات على رؤية رسول الله 5 .

*« *« *«

- حل حَدَننَا عبد الل ْن عبد الرّحْمَنِ ما قال : حَدَتَنَا عَمْرو بن عَاصِم فَالَ : حَدَكَنَا
207 2 إى

جما إن سلمة قال : حَدَئنَا حُمَيْدٌ ‏ عَنْ أَنْسِ قال :
رَأَيْتَ شَغْرٌَ رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَي وَسَلْم مَخْضُو سوبا

؟ ا

قال حَمَادٌ وَأَخْبَرًا عبد الله بن مَحَمَّدِيْنِ عقيل قال :
؛ ريت شَعْرَ سول اللَهِ صَلَى الله عَلَيِهِ وَسَلْم عد الش بن مالك +
مَخضوبًا ». (رواه : الترمذى (صحيح)) . 00
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (55) .
الشرح : لم تقع شعرة من شعر رسول الله يآ على الأرض » فقد كانت الصحابة
تبادر بأخذها وحفظها » ويوجد بعض شعره يه الآن فى أكثر من متحف » وقد
جمع خادمه الأمين أنس بن مالك بعض شعره وه ؛ وقيل : إن أنس هو الذى
خضبه بالحناء ليبقى .
فائدة : أوصى أنس بن مالك بأن توضع شعرة من شعره الشريف 26 فى فمه
عند موته فإذا سئل فى القبر مَّنْ الرجل الذى أرسل إليكم ؟ قال أنس : فأخرج له
الشعرة وأقول : هذه شعرته 6 .'
فائدة : لقد وصل بعض شعره الشريف إلى الإمام أحمد بن حنبل واحتفظ به
إلى أن توفى سئة (١141؟1ه)‏ .
فائدة : يوجد بعض الشعر من جسده وهو الشريف فى متحف كابى بتركيا
والحجرة الشريفة بمسجد سيدنا الحسين بالقاهرة .
فائدة : لما انتقل الرسول ييه إلى الرفيق الأعلى خضب الصحابة شعره الشريف
بالحناء حتى يبقى عندهم أكبر مدة وقد كان والحمد لله .

* * ٠#

يف

رالاة سه

. بَابُ ما جَاءَ فى كُحل رَسُول اللّه صلّى الله عَلَيّه وسلم‎ -١

8- حَدُ حَدَئَْا محَمّد بْن حمَيْدٍ اراي قال : حَدَئنَا أبو دود الطيَّالِسِيُ » عَنْ عبد بن
منصُورٍ » عَنْكرمة » عن بن عباس » أن الي صلَى اللّهُ لولم قال :
وامتحلُوا 5 الشّغْرٌ , وَزَعَمَْ أن التي صَلَى الله
عَلَيْهِ وَسَلّمَ كانت تُ مُكْحْلَةُ َكَل منهًا كُلَ ليله ذلا فى هذه , وثَلانَةٌ فى هَذه».

وديم مور ا

غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .

معانى المفردات :
الإثمد : مادة الكحل » لونه أسود » وهو أجود أنواع الكحل .
ارح تنو واو عات لاسا ان صر باحر ابر الكل لجا ف

من منافع كثيرة فهو يحسن العين ويدفع عنها المواد الرديئة النازلة من الرأس

وينبت شعر العين أى الأهداب (الرموش) فهى إذا طالت أعطت جمالاً للعين
وتحميها من الأتربة وغيرها : ثم أخبر أنه يْ كانت عنده مكحلة يكتحل كل ليلة

ثلاث هرات فى العين ويبدأ بالعين اليمنى .
فائدة : الكحل هو ما يوضع فى العين للاستشفاء أو للمنفعة .
فائدة : الكحل سنة عند الإمام الشافعى
فائدة : استعمال الكحل من الإثمد للأصحاء أما المريض فلا يستعمله .
فائدة : يشتمل الكحل على منفعة الزينة ومنفعة التطيب .

ما يستفاد من الحديث :

. جواز استعمال الكحل للرجال والنساء‎ -١

. استعمله يي ثلانًا لأنه وتر ولأنه وسط بين الكثرة والقلة‎ -"١

* * *

5 /ا

٠ه-‏ حَدَينَا بد الل بن الصبّاح الهاشمي الَصْري قال د كنا عد الله بن موصت

قَالَ : حَدَئنَا إسراثيل » عَنْ با بْنِ منُصور » ( ح ) وَحَدَئنا علي بن حجر

قَالَ : حَدَكنَا يزيد بْنْ هَارُونَ قَالَ حَدَئنَا عباد بْن منصور » عَنْ عِكرمّة » عَنٍ

ابْنِ عباس قال : 1

حَ ول الله مني اله له سم يحل قبل أذ نه بالإفد قاذ فى حل
جر لازال ماوت ٠‏ فى خدي : إن التي صَلَى الله عليه وسَلْمَ كانت لَه
مُكْحُلَةٌ يَكتحل م منهًا عند النوْم انا فى كل عيْنِ» . (رواه : الترمذى (وتخريجه
مكل الحديث اللخايق)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

الشرح : يوضح الصحابى فى الحديث أنه يَيهِ كان يكتحل » فهو تأكيد لما قبله ,
وأضاف هنا وقت الاكتحال أنه قبل النوم حيث يغلق الإنسان عينه فتوضع الأتجفان
فوق بعض فيكون أبلغ فى التأثير . وقد كان يخ يحب أن يوتر فى كل عين ويبدأ
باليمين حيث البركة .

١ه-‏ حل دا أحْمَد بن مَبيع قال : حَدَئَا محمد بن يزيد » عَنْ محَمّدِ بن إسْحَاق؛

عَنْ مُحَمَدٍ بْنِ المْكَر ٠‏ عَنْ جَابرٍ هو ان عَبْدِ اله » َال : قَالَ رسول الله
على الله عله روسل : ١‏
علدكُمْ بالإلمد عند الم » َه يَجُْو ابعر يت انغ . (رواه : ابن
ماجه » والترمذى (وقال : حسن غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : هو : جابر بن عبد الله بن عمر الأنصارى » صحابى
وأبو صحابى », بايع فى العقبة وهو من أهل الرضوان » وكان كثير العلم » توفى
عام (/لاه) .
الشرح : سبق الشرح .

*7؟و

-١‏ حد د فيه بن سيد قل در بن المفضّل ‏ عن عَبْدٍ الله بن ع عَْمَانَ
| ابن ميم » عَنْ سَعِيدٍ بنِ بير » عَنِ ابن عبّاس قَالَ : قَالَ رصول الله صلى الله

إن خَيْرَ أَكْحَالَكُم الإنْمد ' يَجْلُو الْبَصرٌ ٠‏ وَينبتْ الشغر)» . (رواه : أبو داود »
0

"ترج9(83 اديت : ببق الترجمة له بالحديك رقم 09

ير ل 6 حَدَكنا أ أبو عَاصِمٍ عَنْ لمانا بن

ترجمة راوئ الحديت : سبفك الترجمه له بالخديت رقم (4):

8

مر 2

8- بَابُ ما جاء فى لبّاس رسول اللّه صلى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلّم .
- حد حَدَئنَا محمد بن حَمَيْدٍ اراي قَالَ : حَدَكنَا الفضل بن موسى » وأبو َمَيلة »
وريد بن حبَابٍ » عن عَبْدِ المؤْمن بْنٍ خَالِدٍ » عَنّْ عَبْدٍ الل بن ينه » عَنْ م
مَلمة ) لق

«كَانَ أَحَبّ الثيّاب إِلَى رَسُول الله صَلَى الله عَلَْه وَسَلْمْ الْقَمِيصُ» . (رواه : أبو
داود » والترمذى (وقال : حسن غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : هى : أم سلمة » هند بنت أبى أمية المخزومية »
زوجها أبو سلمة أول مهاجر إلى المدينة » استشهد يوم أحد فتزوجها النبى 25 فى
شوال من السنة الرابعة تكريمًا لزوجها » ماتت سنة (1"ه) .

معانى المفردات :

القميص : اسم لما يلبس من المخيط الذى له كمان وفتحة للرقبة يلبس تحت
الثياب .

الشرح : تخبرنا السيدة أم سلمة زوج الرسول 5 أن أفضل وأحب ما كان
يلبسه وه هو : القميص » وهذا الثوب غالبًا يكون من قطن أو كتان ولا يكون من
الصوف ؛ لأنه يجلب الحرارة والعرق فيتأذى لابسه أو من يصاحبه » ولبس القميص
مع كونه يستر العورة إلا أنه نوع من الزيئة .

فائدة : إذا لبس الرسول وه ثوبًا سماه باسم خاص .

فائدة : أحب الرسول 5ه لبس القميص ., لأنه أستر للبدن من غيره » ولأنه
أخف على البدن .

فائدة : ورد أنه يو لم يكن عنده إلا قميص واحد فقط .

فائدة : وردت أحاديث كثيرة فى القميص على سبيل التأكيد للبس القميص .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ استحباب لبس القميص لما فيه من منافع .
-١‏ حرص الرسول وو أن يلبس ثيابًا حسنة .
؟- أأحب الثياب لرسول الله يةِ ما ستر العورة .

« *

*

الا

م

وه- حَدَئَا علي بْن حجر » قَالَ : حَدَئنا القضل بن موسى ٠‏ عَنْ عَبْدٍ المؤمن بن
خَالدٍ» عن عبد اله بن بريه عَنْ م سلَمَة» قات :
ع الثيّاب إلى رَسُول الله صلَى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ الْقَمِيص)» . (رواه :
النسائى » والترمذى (صحيح)) . ْ 1 1
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (04) .
الشرح : سبق شرح الحديث .
«* * «*

و 08
م

5- حَرَكَنَا زياد بن أيُوب البَخْنَادِيُ » قال : حدثنا أبو نميه » عن عبد امون بن
و ا

6 6م

قَالَ د ارم كا ل 2 الف
أ سلَمَة» وكا رََى عَيْرٌ واجد » عَنْ أبي َمِل ل روا ياد بن يوب »
وأبو تمبْلة يَزِيد فى هذا الْحَدِيث عَنَ أَمّهِ وهو أصّح . (رواه : أبو داود » والترمذى
(صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (54) .

الشرح : سبق شرح الحديث .

* * *

/اه - دنا عَبْد الله بن مُحَمّدٍ بْنِ الْحَجَّاحٍ َال : حَدَئنا مما بن هِشامٍ قال :

حَدئِي أبي » عَنْ بدَيْلٍ يَعْنِي
مسا م ه٠‏

أسماء بنتِ يزيد قَالْت :
كان كم قَمِيص رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَيِِ وَسَلْمَ إلى الرُسْغ». (رواه : أبو
داود» والترمذى (وقال : حسن غريب)) .

2ب

2307 ها امه اه‎ ٠

ي أبن مَيْسَرَة العقيْلي » عَنْ شهر بْن حَوْشبٍ » عَنْ

>27

ترجمة راوى الحديث : هى : أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية الأوسية
ثم الأشهلية » من أخطب نساء العرب » ومن ذوات الشجاعة والإقدام » كان يقال
بلها + خطينة:النساء ٠‏ وقدت على رسول اللهيعقؤيفق ‏ السنة الأول لد فبايعته
وسمعت حديثه » وحضرت وتعة اليرمؤك سنة (7١ه)‏ فكانت تسقى الظماء
وتضمد جراح الجرحى » واشتدت الحرب فأخذت عمود خيمتها 5507 فى
الصفوف فصرعت به تسعة من الروم » وتوفيت )7١(‏ من الهجرة .

معانى المفردات :

الرسغ : مفصل الساعد والكف (الكوع) .

الشرح : تصف الصحابية طول كم قميص رسول الله و وهو لا يتجاوز أول
الكف ٠‏ وهذا هى السنة الصحيحة » فإن إسبال الثوب يكون فى أسفل الثوب إلى
الكعبين وكذلك الكم إلى الكوع للقميص ء أما غيره كالجلباب فالسنة ألا يتجاوز
رءعوس الأصابع .

فائدة : حكمة كون القميص كميه إلى الرسغ أنه إن جاوز اليد منع لابسه سرعة
الحركة وإن قصر عن الرسغ تأذى ساعد اليد من الحر أو البرد .
ما يستفاد من الحديث :

. وصول الكم إلى الرسغ ينافى الخيلاء‎ -١

- من صفات الثوب الحسن أنه يحمى لابسه من الحر أو البرد .

* * *

- حد حَدَنَا أبو عَمّار الحسّين بن حرَيْث قال حَدَنَا أبو نعي قال ار
ا بي او قاس ادب
نت رَسُولَ الله صلَى اللَّهُ عله وَسلمَ فى رهط من مر باع وإ قمِيصة
٠ 0‏ أو قال : زر قميصه مُطْلقَ ٠‏ قال ال 7
فَمَسَمْت الخاتم» . (رواه : أحمد ء وأبو داود » والترمنى (صحيح)).

/

ترجمة راوى الحديث : عن معاوية بن قرة » عن أبيه هو قرة بن غ إياس بن
رئاب المزنى » سكن البصرة وداره بها بحضرة العوقة ٠‏ لم يرو عنه غير ابنه معاوية
بن قرة وهو جد إياس بن معاوية بن قرة الحكيم الذكى قاضى البصرة » ويقال له
قرة بن الأعز » وقرة هنا قتلته الأزارقة (الخوارج) .

معانى المفردات :
رهط : أهل الرجل وعشيرته . مزينة : قبيلة من مضر .
قميصه مطلق : غير مزرر . جيب قميصه : فتحة العلق (الرقبة)

الخاتم : المراد خاتم النبوة .

الشرح : جاء رجل إلى رسول الله يَِوْ فى جماعة من أهله وعشيرته ليبايعوه
على الإسلام فرأى قميص رسول الله 5 مفتوح الصدر غير مزرر فأدخل يده ولمس
خاتم النبوة فى ظهره الشريف للتبرك بلمسه » ويظهر أنه كان يعرف مكان الخاتم .

فائدة : الرهط : عدد لا يقل عن ثلاثة ولا يزيد عن أربعمائة .
ما يستفاد من الحديث :

ع
”'- جواز التبرك بلمس جسده الشريف 18 .

* * 4#
8- حَدَننَا عبد بْن حَمَيدٍ َال : حَدئنا محمد بن الفَضْلٍ قال اننا شعاد بن
ليق عن حَبيب بْن الشنّهِيدٍ » عَن الحَسَن » عَنْ أَنْس بْنِ مَالِكِ » قال :

إا الب صنلى الله َلْهوسلُم حرج وهو يك علَى أسامة بن ود عله َب
قطري قَدْ توَشَّحَ به . فَصلَى بهم».

وكا عبد بْن حَمَيْد : َال محمد بن الفضلٍ : التي يَحْبَى بْن مَعِينٍ عَنْ ها

م

الحَديث أَوْلَ ما جلْس إِلَي #هلت : دنا حماد بن سلجة ه فال : لو كَانَ من

6م

كتابك فت لأخرج كتابي فَقبض على بي كم قال : أله عَلَيّ ؛ فَإنْي أَخَاف

» اس ديهم

أن لا لَك , قَالَ : فَأَملَيعُهُ عَلَيْه ٠‏ كم أخثر نت كتابي فَقَرَأت عَلَيْهه. (رواه : أحمد»
وابن حبان » والترمذى (صحيح)) :

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
يتكىُ : يستند » يعتمد . ثوب قطرى : ثوب جيد مصنوع فى البحرين .
توشح به : وضعه على كتفه .

الشرح : خرج النبى 6 يستند على أسامة بن زيد وذلك فى مرضه وَل الأخير
وقد أدخل الثوب تحت يده اليمنى وألقاه على منكبه الأيسر كما يفعل المحرم
بالحج أو العمرة وكان الثوب جيدا فيه حمرة وقد صلى بالناس صلاة الجتماعة
بالمسجد النبوى .

فائدة : أسامة بن زيد : أبوه زيد بن حارثة شهيد غزوة مؤتة (4ه) »؛ وكان
خادمًا لرسول الله يه » أهدته إليه السيدة خديجة ف فأعتقه وزوجه بعد ذلك أم
أيمن بركة الحبشية الأمة التى ورثها رسول الله كةِ من أبيه » فأنجبا أسامة » رباه
رسول الله ييه وأعطاه قيادة الجيش وعمره لم يتجاوز السابعة عشرة لمحاربة الروم
فاتتقل رسول الله 5 قبل خروجه ‏ فكان أول عمل قام به أبو بكر الصديق #5 هو
إنفاذ جيش أسامة فخرج لملاقاة الروم » وفر ملك الروم وعاد أسامة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حرص الرسول 2# على صلاة الجماعة .
"- اشتياقه وو لرؤية المسلمين والصلاة بهم .
7- اهتمامه يي بحسن الثياب والمظهر الحسن .

* * «*

)5 9 الإشراقات السنية) ١م‏

40 حَدَئنَا سويد بْن نر قال : حَدَئنَاعبْد الله بن المبَارَكٍ » » عن سَعِيدٍ بن ياس
الجِرَيرِيَ » عَنْ أبي نَضْرة » عَنْ أبي سَعِيدٍ الحَدرِي قَالَ :

هام

كان رول الله صلى اللَُ عله وَسَلَمَ إذا اسَجند قبا سما انمه عماَةً
أو قَميضا أو رِذاء ‏ ثم يَُولَ : اللّهُمَ لَك الْحَمْدُ كما كُسوكنيه , أسنألك خَيْرَةُ وَخَير
هال ل را بلك من عه وهرا ها مت له . (رواه : النسائى » ابن حبان »
الحاكم » والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5١(‏ .

الشرح : أخبرنا الصحابى فى الحديث أنه 8 إذا جاء بثوب جديد سماه باسم
خاص ليعين هذا الثوب إذا طلبه من أهله أو خدمه يك » وكان يدعو الله تعالى
ويبدأ بالحمد على النعمة والسؤال أن يحصل على خير الثوب وبركته » ثم يستعيذ
بالله تعالى من شره أى بالبعد عن الكبر والخيلاء وأمراض القلوب » فما الثوب إلا
ساتر للعورة مجمل للهيئة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ تسمية الثوب حتى يعلم ويعرف ويعين .
"- الشكر لله تعالى عند كل نعمة .
'- ذكر الله تعالى بالدعاء المخصوص عند لبس الثوب الجديد .

*« * *

2 حَدَنَا شام بن يونس الكوفي قَالَ حَدئنَا قاسم بن مَك المزني, ٠‏ عن
الجريرِي : عَنْ أبي نَضرة , عَنْ أبي سَعِيدٍ الخذري » عن الي صَلَّى اله علَيْه

م

- حَدَئَا محَمّد بن بَثثّار قَال : حَدَئنَا معَاذ بْن هِشَامٍ قَالَ : حدئبي أبي ؛ عن
َادَ » عَنْ أَنّس بْن مَالِكِ قَالَ :

م

ل سن سس موس

البخارى » 0000
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
مجان المفزادت:
الحبرة : نوع من ثياب اليمن به حمرة .
الشرح : الحبرة أحب الثياب عنده يه عندما يكون مع الرجال .
فائدة : قيل : إن القميص أحب إليه يه من حيث الصنعة » والحبرة من حيث
اللون:والسيير:
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ عدم كراهية الصلاة بالثوب الأحمر .
؟- الحث على الاهتمام بالثياب وتحسينها خاصة عند لقاء الأهل والأصدقاء
والفيوق::

عت حَدَنَا محمود بن غَيْلآنَ َال : حَدََْا عَبْد الررّاق قَالَ دا ان ضن
عون بن أبِي جِحَيْفَة » عَنْ أبيه قال :

١‏ نت الي صلَى الل عليه وَسلم وَعَلَيْه حلَة حَمْرَاء كاز ي نظ إِلَى بَرِيق سَاقَيِه
قال سُفيانُ : اها حبّرَة) :ازرؤاه > البخارى 4 وار تف

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (49) .
معانى المفردات :

بريق : لمعان .

الشرح : رأى الصحابى .رسول الله يِه فى مكة فى حجة الوداع يلبس حلة
حمراء جيدة الصنع ثم رأى لمعان ساقيه يد أى كان الثوب قصيرًً عن الكعبين .

"م8

فائدة : حجة الوداع كانت فى السنة العاشرة للهجرة » وهى حجة الإسلام
الوحيدة لرسول الله يه وسميت بهنا الاسم ؛ لأن خطبته كانت خطبة مودع .
مايستفاد من الحديث :
١-اتققي‏ النباب سسة عن رسول لبوق
الايد وجيال القنانيةه

*« « *

إِسْحَاق » عَنِ البَرَاءِ بن عَازْبٍ قال :
وما رَأَْتْ أَحَدًا من الئاس أحْسَّنَ فى خُلّة حَمْرَاءَ من رَسُولَ الله صَلَى اللْهُ عَلَيْ
وَسَلمَ » إن كانت جْمَمُهُ ضر ب قَرِيًا من منكبَيْه» . (رواه : البخارى » والترمذى). '
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5) .
معانى المفردات :
الجمة : الخصلة من الشعر .
الشرح : أراد الصحابى أن يصف ما رآه من جماله كك فقال : ما رأيت أحذا
أفضل وأجمل من رسول الله 25 والحال أنه فى ثياب حمراء وتصل خصلة شعره
الشريف إلى كتفيه .
: فائدة : كانت عادة القوم طول الشعر .
فائدة : طول شعره وه كان يصل إلى كتفيه » بل كان يضفره أربع ضفائر
ويضعه تحت عمامته .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الحث على إكرام الشعر والعناية به .
"- الرسول كك أجمل الخلق وأهيبهم .
*

«* *

45

_201 مه

3 م
6- حَدَئنَا محَمد بن شار َال : حَدَننَا عَبْد الرحْمَنِ بن مَهْدِي قَالَ : حدثنا عبيد
٠‏ الله بْنْ إَادِ » عَنْ أبيه » عَنْ بي رمكة قَالَ :
رَأَيْت الب صلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ وَعَلَيْه بُرْدَانَ أخْضَرَان» . (رواه : أحمد »

والترمذى(صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (17) .
معانى المفردات :
بردان : مثى .ء المفرد : بردءوهو أخضران : بهما خطوط لونها أخضر .
الثوب المخطط .

الشرح : يصف أبو رمثة لون الثياب التى رآها على جسده الشريف وه وأن

لونها كان أخضر خطوطًا » وهذا اللون من أحسن ألوان ثياب أهل الجنة .‏ .
فائدة : جمال الهيئة يكون تارة محمودًا إذا أعان على طاعة الله » ويكون
ما إذا كان لأجل الخيلاء والكبر .

* * *«

0

5- حَدَئَا عبد بن حمَيْدٍ قال : حَدئنَا عفان بن ملم قَال : حَدَكنَا عبد الله بن

6 سمس همه م همدي

حََانَ العَبرِيُ » عَنْ جَدَئَيْهِ » دحَيبة وعَلَيبة » عن قيْلَة بت مَخْرَمَة قَالَتْ :
دربت لبي صَلَى الله عليه وَسَلَم وَعَلَيْه أمْمّال مُلَيِيْنٍ كا برَعْفرَان وَقَد
نَفْضنْهُ) ٠‏ وَفى الْحَدِيث قِصّةٌ طويلة . (رواه : الترمذى (حسن)) . ّ
ترجمة راوى الحديث : هى : قيلة بنت مخرمة التميمية ثم من بنى العنبر »
هاجرت إلى النبى وَ8وْ مع حريث بن حسان وافد بنى بكر بن وائل » روى حديثها
عبد الله بن حسان العنبرى عن جدتيه صفية ودحيبة ابنتى عليبة » وكانتا ربيبتى قيلة »
وكانت قيلة جدة أبيها » حيث أنها قالت : قدمت على رسول الله 2 0
الحديث بطوله أخرجه الطبرانى مطولاً » وأخرج البخارى فى الأدب المفرد طرًا
عنهء وأبو داود طرقًا منه أيضًا » والترمذى .

هم

معانئ المفردات :
أسمال : جمع سمل وهو الثوب الخلق (البالى) .
مليتين : كل ثوب لم يضم بعضه إلى بعض بخيط بل كله نسج واحد .
زعفران : أى مصبوغتان بالزعفران .
الشرح : رأت الصحابية سيدنا محمدًا 2 وهو يلبس ثوبًا واحذًا ليس فيه
خياطة » مصبوغ بالزعفران وقد نفضته أى ذهب بعض لونها من الحمرة والصفرة
فلم يبق من الزعفران شئ .
فائدة : كان النبي يه يتجمل لاستقبال الوفود .
فائدة : حسن الثياب فى الحرب محمود لمصلحة نصرة الدين وإهانة الأعداء .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز لبس الثياب البالية والانتفاع بها حتى تهلك .
؟- التأسى برسول الله #ة فى الصبر على خشونة العيش والرضا بما أعطاه الله
تعالى دون قنوط من رحمته .

*« * «*

5ه ووم

ب حَدئَا قتيَةبْن سعِيدٍ قال : حَدَئَا بشر بن الممَضلٍ ؛ عَنْ عَبْدٍ لله بن لكا
بن خقيع » عن سَعِيدٍ بْنِ جَبَيْر » عَن ابْنِ عَبّاسِ قَالَ : فاك وصول الله صلئ الله
لولم
«عَلكُمْ بالبيَاضٍ من اليّاب ليها أحيَاوْكُمْ , وَكَفْنُوا فيها مَوئاكُم ٠‏ فَإنهَا من

خَيرِ تيابكم» . (رواه : النسائى : والحاكم » والترمذى (وقال : حسن صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١85(‏ .

الشرح : هذا توجيه للأمة بأن أحسن ألوان الثياب الأبيض فالبسوها فى جميع
المناسبات السارة مثل : الجمعة والعيدين وحضور المجالس الطيبة » فإن الله جميل
يحب الجمال . وكفنوا فيها أمواتكم أى لتكون لون الكفن للأموات فإن الأموات

تتباهى بأكفانها .

كم

فائدة : الثياب البيض أفضل الثياب ؛ لأنها تظهر النجاسة إذا لحقت بها » وهى
ثياب الملائكة » وثياب أهل الجنة .
فائدة : الكفن الأبيض أفضل ؛ لأنه إشارة لبياض الباطن .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ اللون الأبيض يظهر ما يلحقه من نجاسات .
-١‏ التشبه بأهل الجنة فى الثياب .

* * *

8- حَدَئنَا محمد بن بار قَالَ : حَدَئَْا عَبْد الرَّحْمَنٍ بن مَهْدِيْ قَالَ :م

وه و و

سَفيانُ » عَنْ حييب بن أبي ابت » عن مَيْمُون بن أبي شيبب » عَنْ سمرة بن

2

جِنْدب قَالَ : نال رَسول الله على الله عليه تسل :
الوا الْبيَاض ؛ فَإِلهَا أطْهرُ وَأَطيَبْ , وَكَفْنُوا فيا مَوْئَاكُمْ». (رواه : النسائئ »

والحاكم » والترمذى (وقال : حسن صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : سمرة بن جندب بن هلال الفزارى ٠»‏ يكنى أبا
سليمان » قال ابن إسحاق : كان من حلفاء الأنصار » قدمت به أمه بعد موت أبيه '
فتزوجها رَجَل من الأنضار وكان رشول الله مره غليه غلمان الأنضار فمريه
غلام فأجازه فى البعث وعرض عليه سمرة فرده فقال : لقد أجزت هنا ورددتنى
ولو صارعته لصرعته » قال : فدونكه فصارعه » فصرعه سمرة فأجازه » قيل : مات
سئة ثمان وخمسين » وقيل : سنة تسع وخمسين » وقيل : فى أول سئة ستين .

الشرح : سبق الشرح .

8 حَدَئَا أحمّد بن يع » قَالَ حَدَئنَا يَحبَى بن كرا : بن أَبي رَائدَة قال : حَدٌ
أبي » عَنْ مُصعَب بن شيبة » عَنْ صَفِيّة بنت شيبة . عن عَائشَة قَالَتْ :

«خَرَجَ رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْمْ ذَات غَداة وَعَلَيْهِ مرْطٌ مسن شعر

أمُْوة». (رواه : مسلم » وأبو داود » والترمذى) . 1 ا

ام

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
كاك مروت
ذات غداة : مبكراً . مرط : كساء طويل من صوف أو شعر أو كتان وغيره .

الشرح : تصف السيدة عائشة فا خروجه يه مبكراً يلبس ثوبًا حسنًا من
صوف أو به وبر أو شعر لونه أسود » أو أغلب لونه أسود .

فائدة : اشترى الرسول وِةٍ السراويل ولم يلبسها » ووجدت فى تركته التى
تركها صدقة » ولم يرث فيه وارث من أهله .

فائدة : أول من لبس السراويل سيدنا إبراهيم الكل .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ لم بقتصر يو على لبس ثوب معين » بل اقتصر على ما تدعو إليه الضرورة .

*« *« «

و و و

.)ا 1ك برست ب عمسن فال حدظا ريع نالا : حََئَا يونس بن أبي إِمنْحَاقَ
» عَنْ أبيه » عن الشعبي » عن عروة د بن المغيرة بن شعبّة » عَنْ أبيه »
أن لبي صَلَى اللّهُ عَلَيْه وكله لسن جية زوية عقا الكميو ووو ارت
والترمى (وقال : حسن صحيح)) . ٠‏
ترجمة راوى الحديث: هو : المغيرة بن شعبة بن أبى عامر بن مسعود الثقفى »
أبو عبد الله » أحد دهاة العرب وقادتهم وولاتهم » صحابى » يقال له : مغيرة الرأى »
ولد فى الطائف » فلما ظهر الإسلام تردد فى قبوله إلى أن كانت سنة (5ه) »2
فأسلم وشهد الحديبية واليمامة وفتوح الشام » وذهبت عينه باليرموك » وشهد
القادسية ونهاوند وهمدان وغيرها » وللمغيرة )١57(‏ حديئًا » وهو أول من وضع
ديوان البصرة . توفى سنة خمسين .
معانى المفردات :

جبة رومية : أى من ثياب الروم .

8/8

الشرح : لبس النبى 6 جبة رومية أو شامية ؛ لأن الشام كانت تحت حكم
الروم » ولبسها فى سفره فى غزوة تبوك (5ه) » وكانت من صوف » ركان كماها
ضيقين بحيث إذا أراد إخراج ذراعيه لغسلهما أخرجهما بصعوبة فيخرجهما من
ذيلها .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز لبس ما صنعه غير المسلمين بشرط أن يكون طاهرا .
؟١-‏ جواز لبس الثوب ضيق الكم فى السفر » أما الحضر فكانت الصحابة تلبس
الواسع .

46م

-

4- ياب بم جاءَ فى عيش رسول الله صلَّى اللّهُ عَلَيْه وَسَلّم .

و
مه

كاج - حَدَتنَا قتبَة بن سَعِيد قَالَ : حَدََنَا حَمَاد بْن رَيْدِ » عَنْ أَيُوبَ » عَنْ مَحَمَدٍ بْن
سِيرينَ قال :

نا عند أبي هر » عله َو مُمَشْقان من كثان تتمَمْط فى أحدها ,
فَقَال : بخ بخ يتَمَحْط أو هرئْرةَ في الكتان , لق رأيشي وَإلي لأخر فبما إن مقبر
رَسُول الله صَلَى الله عليه وَسَلَمَ وَحُجْرّة عَائشَة مَعْشْيًا مدي علي فجي الاي قنع
جِلَهُ عَلَى عنقي يَرَى أن بى جُنُوا » وَمَا بي جُنُونَ , ومَا هُوَ إلا الْجُوغ) (رواه:
البخارى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : ابن سيرين » محمد بن سيرين البصرى »
الأنصارى بالولاء » أبو بكر : إمام وقته فى علوم الدين بالبصرة » تابعى » من
أشراف الكتاب » مولده ووفاته فى البصرة » وتفقه وروى الحديث » واشتهر بالورع
وتعبير الرؤيا » واستكتبه أنس بن مالك بفارس » وكان أبوه مولى لأنس . مات
محمد بعد الحسن البصرى بمائة يوم » سنة عشر ومائة .
معانى المفردات :
ممشقان : مصبوغان <١.‏ فتمخط: استثثر » والمخاط : ما يسيل من الأنف .
بخ : كلمة تقال عند الرضا بالشئ والفرح ؛ لتفخيم الأمر وتعظيمه .

الشرح : هذا الحديث يدل على الحالة الحسنة التى كان عليها أبو هريرة » كان
يلبس الثياب المصبوغة بالحمرة » وإذا أراد أن يتمخط (ينظف أنفه مما يسيل منه) »
استعمل ثوبا من كتان فقال : (بخ بخ) فيه تعجب لما وصل إليه » ثم تذكر ما كان
عليه زمن رسول الله يوُ من ضيق العيش » فقد كان الرجل يمر على أبى هريرة
فيجده قد غلب عليه الجوع. حتى فقد الوعى » فيظن أنه مجنون وما به من جنون بل
الجوع ؛ وقد ورد الحديث ليدل على شدة الفقر التى كانت الحالة الأغلب لحياة
رسول الله يي » فلو كان يملك الطعام لقدمه لأبى هريرة. حتى يسد جوعه » فهو 25
المنفق على جميع أهل الصفة الفقراء ومنهم أبو هريرة .

35٠

فائدة : جمع الله ارنرا مقا الدج الصابر والغنى الشاكر على أتم
لوجيف
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ اهتمام الرسول وخ بحال أهل الصفة الفقراء .
-١‏ الدنيا دار اختبار فعلى المسلم أن يتحمل ويصبر .
> نذكر النعمة وفضل الله على المسلم من صفات المتقين .

* * *

- حَدَكَنَا قَيبّة قَالَ : حَدئنا جعْمَر بن سلما ابي » عَن مَالِك ؛ 0

دما شع رَسُولَ الله صلى الله عليه وَسَلْمَ من عبر قط ولا لخم » |
ضّفف . قال مالك : سَألْتْ رَجُلاً من هل الْبَاديّة : ما الضففْ ؟ قال +

مع اناس . (رواه : أحهد » أبن حبان + والترمنى) :

ترجمة راوى الحديث : هو : مالك بن دينار » البصرى أبو يحيى ؛ من رواة
الحديث » كان ورعا » وكان لا يأكل إلا من عمل يديه . توفى فى البصرة سنة
0؟١١)أو‏ (181ه).
معانى المفردات :
ضفف : الأكل مع الناس . البادية : الصحراء .

الشرح : لقد كان الرسول #ِِيعْ يأكل مع الناس إكرامًا وحبا ومخالطة لهم » وقد
يأكل مع أهله » ولم يرد أنه أكل منفرذا وشبع من لحم أو خبز» ولكن إذا أكل مع
جماعة أو أضياف شبع من اللحم أو الخبز .

ا ا ل لد

فائدة : اشتكى أحد الصحابة عدم الشبع فأرشده و : «كلوا مجتمعين لا
متفرقين» .

8١

فائدة : من وسائل توسعة الرزق ويركة البيت ودخول الجنة ومحبة الله ورسوله
وغرس الإيمان فى القلب : إطعام الطعام . ظ
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ لم يشبع الرسول يَلِدْ إلا فى الولائم أو طعام الجماعات .
”- الأكل مع الناس بركة وخير . ٠‏
؟'- الحث على الكرم والجود .

8

اله م

. بَابُ ما جاءَ فِى خف رَسُول اللّه صلّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلّمْ‎ - ٠

يات حَدَثنَا هناد بن السرِي قال : حَدئنَا وبع ٠‏ عَنْ لهم بْنِ ملح ؛ عن حير
بن عَبْد الله عن أبن بِرَيْنَة» صَنْ أب :
وأن التجاشي أَهْدَى للنبي صَلَى الله عَلَيْه وَسَلْمَ + عُفَيْنٍ أَسْوَدين سَاذْجَيْنٍ '
َلبِسْهُمَا ثم تومت ومسح م عَلَيْهما . (رواه : أبو داود » والترملى (وقال : جسن)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .

معاني المفردات :

النجاشى : ملك الحبشة .

خفين : ما يلبس فى الرجل ويغطى محل غسل الرجلين ويمسح عليه فى
الرضوء .

ساذجين : ليس عليهما شعر » أو غير منقوشين .
الشرح : بعث النجاشي ملك الحبشة هدايا لرسول الله كك وكان منها خفان
أسودان ليس عليهما شعر ولم يخالطهما لون آخر فلبسهما الرسول © على كمال
طهارة وعندما أراد الوضوء توضأ ومسيح عليهما .
فائدة : حديث المسح علي الخفين رواه أكثر من ثمانين صحابيا .
فائدة : المسح على الخفين له شروط تراجع فى باب الطهارة من كتب الفقه .
فائدة : أسلم البجاشى وأخبر الرسول يد بيوم مونه وصلى عليه صلاة الغائب .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز المسح على الخفين .
-١‏ الهدية مقبولة ويكفى الإرسال والأخذ ما دامتٍ للتآلف والود .
- المح على الخفين يكون فى الوضوء فقط لا فى الغسل .

* * د

١

2 امم

4 حَدَئنَا قتَيبّة بن سَعِيدٍ » قَالَ : حَدَئَا يحب بن ذكريًا بن أبي زَائدة ء عَنٍ
الحَسَن بْنِ عيّاشٍ » » عَنْ أبي إِسْحَاقَ » ع عن الشَّعْبِيّ قال :قال العغيرة 5 بن شعية:
الك سيان عد راع نيه اتيت
فسن حل رك لأ شري ايم فى ال عله َم أي هت

كع وس

25

لآ 30 عيش 0 إسْحَاقَ هَذَا هو أبو مدي 0 |
(رواه : الترمذى (وقال : حسن غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )7١(‏ .
معانى المفردات :
دحية : هو دحية الكلبى ؛ صحابى » كان جبريل يأتى فى صورته » وهو من أهل
ببعة الرافكوان
توه انقظغا . ذكوافهنا : أى ملبوحة ذبحا شرعًا وليست اميثة:
الشرح : أهدى الصحابى «دحية» خفين لرسول الله 5 فلبسهما واستعملهما
حتى تقطعا ولم يسأل وو ولم يدر هل هما من جلد مدبوغ من حيوان ذبح ذبحا
شرعيأ أم هما من جلد ميتة ؟ بل لبسهما دون أن يسأل » وكذلك أهدى إليه جبة
يلبسها فاستعملها حتى أصابها القطع و هلكت
ما يستفاد من الحديث :
- الأصل فى الأشياء المجهولة الطهارة .
"- يطلب استعمال الثياب حتى تتخرق أو تهلك .
“- الخرق فى الحديث كان للخفين والجبة وليس لأحدهما فقط .
5- يستحب أن تكون الهدية نافعة حتى تستعمل وينتفع بها .

«* * *

9

ااانا انو لتق نول ونث ستل الوكففة لله .
ب حَدَئنَا محَمَد بْن بار قال : حَدَْنَا أبو مود الطْبَالنيئ قال "امام » عن
َنَادَة قَالَ : قلت لأنّس بن مَالِكِ :

«كَيْف كَانَ تغل رَسُول الله صلّى الله عَلَيِْ وَسَلْمَ ؟ قَال : لْهُمَا قبالآن» (رواه :
البخارى » وأبو داود » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

نعل : كل ما وقيت به القدم عن الأرض (الحذاء) .

قبالان : المفرد قبال » وهو زمام (سير) بين الإصبع الوسطى والتى تليها وبين
الإبهام والتى تليها

الشرح : سئل أنس بن مالك وهو الخبير الأمين بمتعلقات رسول الله ب عن
وصف نعله فأخبر أن له قبالين أى حذاؤه يه يشبه الحذاء المكشوف وبه سير من
جلد يربط آخر القدم بأوله وبه فتحتان الأولى لإصبع الإبهام والسبابة والفتحة الثانية
للوصبع الوسطى وما بعدها..

فائدة : كانت أطول أصابع رجله يِه السبابة .

* * *

05 حَدَنَا أبو كريْبٍ محَمّد بن العَلءِ َال : حَدَئنَا وكِيمٌ » عَنْ فيان » عَنْ اد
الحَنَاءِ » عَنْ عَبْدِ الله بن اْحَارثِ » عَنِ ابن عَبّاسِ قَالَ :
«كان لَعْلٍ رَسُول اللّه صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْم قبالآن مي شرَاكَهُمَا روا
ابن ماجه » والترمذى (وقال : حسن صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

ه66

معانى المفشردات :
معدق انان شراكهما : الشراك سيور النعل التى تكون على وجهه .
الشرح : يؤكد هذا الحديث سابقه أن نعله يك له قبالان بسيرين من عند الوجه .

2 * *
5 ور لمكهن طعق عله وه شم وىء , كيه 7
حدنااحمد بن منيم قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال : حدثنا عيسى بن

«أخرج إِلْينَا أ نس بْنْ مالك تَعلَيْنِ جَرْدَاوَيْنِ لَّهُمَا قبالآن» .

قال : نَحَدكِي ثاب بعد عن أل :
ألهُمَا انا نغ النبي صل اللهُ علي وسَلمَ . (رواه : البخارى » والترمنى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :
جرداوين : غير منقوشين » أو ليس بهما شعر .
الشرح : سبق الشرح .
و و 9
8/ا- حَدئنَا إسْحَاق بن موسى الأنصَارِي قال امم حير
حا سننة إن أي ستتند التقبرهاء عن نه بن جريج ١‏ أ لا بن عمر
١‏ إلي اعامكان اسع افو لم ا لوا 9 1313

ويَتوضًأ فيها ٠‏ فأنا أحبُ أن لْبَسَهَا» . (رواه : البخارى » والترمنى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )1١(‏ .
معانى المفردات : ش
التعال السبتية : المدبوغة » أو التى أزيل ما عليها من شعر .

15

الشرح : هذا عبد الله بن عمر بن الخطاب هك » وهو المتأسى برسول الله كل
لا يح ا 111 ووس

مشهور لواقوو ‏ )لفاسدل عن ذلك اجات آنه بلس منمردع الويضيينا بها
اقتتداء برسول الله يو فقد لبسها وهو يتوضاً .

فائدة : كان رسول الله يي يتوضأ فى النعال ؛ لأنها عارية عن الشعر فتليق
بالوضوء لنظافتها .

فائدة : النعل السبتية من جلد البقر أزيل شعرها بالدباغ .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز لبس النعل مع بلل القدمين .
-١‏ حب الصحابة للاقتداء برسول الله 85 .

«* * و

8 حد حَدَئنَا إسْحَاق بن مَنْصور قَالَ : حَدئَا عبد اراق » عَنْ مَغْمَرٍ عَنِ بْنِ أبي
اإفبوء عَنْ صالح مَولى الوم ع أبي هري قال :
وكان لتغلٍ رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَيْه وَسَلَمَ قبالآن» ٠‏ (رواه : الطبرانى 5

والترمذى) ٠‏
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .
الشرح : سبق الشرح .

حَدنَا أحمد بن مَبيعٍ قال : حَدنَا أبو أَحَمّدَ قال : حَدَئنَا سفيّان » عَنِ السْدْي
َالَ : حَدَئِي من سَهع عَطْرَو بن حريث يقول :
«رَأَيِتَ رَسُول الله صَلَى الل عَلَيْه وَسَلْمْ يُصَلي فى علَيْنٍ مَخْصُوفَيْنِ». (رواه :
البخارى » ومسلم (نحوه) » والترمنى) .

زم : الإشراقات السنية) /اة

ترجمة راوى الحديث : هو : عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان
المخزومى القرشى » أبو سعيد : وال » من الصحابة » ولى إمرة الكوفة لزياد» ثم
1101112 رماث ونا :توق ممه مين وكمائين اله 189 )ديد
معانى المفردات :
مخصوفتين : مرقعتين » مخرومتين .
الشرح : يذكر الصحابى أنه شاهد الرسول ييه يصلى وهو يلبس نعلاً مرقعة ؛
فقد ورد أنه يكو كان يرقع ثوبه ؤنعله ويقوم بحاجة بيته ويساعد أهله .
فائدة : قيل : إن الصحابى رآه وهو يصلى صلاة جنازة .
فائدة : تجوز الصلاة بالنعل إذا كانتا طاهرتين
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حرص الرسول 5 على استعمال نعله القديمة .
؟- تواضعه وعدم كبره .
“- جواز الصلاة بالنعل الطاهرة المدبوغة إذا كانت من جلد طبيعى » أما إذا كانت
مصنوعة من شئ آخر فيشترط طهارته .

«* د *

١م-‏ حَدَئنَا إسْحَاق بن موسى الأنْصارِي قا قال #حدتنا محر قال : حَدَئَا َلك » عَنْ
ع الى هرا 6 أذ رول للد علي لعل

ولا يَمْشْيّنَ أَحَدُكم في نغل وَاحدّة ليُنْعلْهُمَا جَميعًا أ ليُحْفهِمًا جَميعًا).(رواه :
البخارى » ومسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .

51/8

الشرح : هذا الحديث يرشدنا إلى حكم شرعى وهو كراهة أن يلبس الإنسان
نعله فى قدم ولا يلبس فى القدم الآخرى فإما أن يلبس فى الرجلين أو يخلع النعل
ويمشى حافيًا .
فائدة : المشى بنعل واحدة ينفى الوقار » ويؤدى إلى استهزاء الناس بلابسها .
فائدة : قال ابن العربى : «المشى فى نعل واحدة مشية الشيطان» .
مايستفاد من الحديث :
١‏ - النهى محمول على الكراهة لا التحريم .
١‏ - المشى بنعل واحدة ضد المألوف .
*- يجوز لبس نعل واحدة للضرورة بلا كراهة » كالمريض أو مقطوع القدم .
؛ - جواز أن يمشى الإنسان بلا نعل .
*« «* *

م هم دروره هام ٠.‏ م 5*6 2
5- ححَدَئَنَا قَيبَة » عَنْ مالك بن أَنْس » عن أبي الرْنَادِ تحوه .

* * *

م س © فيو

87- حَدَئنَا إسْحَاق بْنَ موسى قَالَ : حَدَئنَا مَعْنَّ قَالَ : حَدَتنَا مَالِك » عَنْ أبي الزيبر
أن الثبي صلَّى الله عليه وَسَلُمَ َه أن يَأكُلَ ‏ يَغني الرَجْلَ , بشمَّاله » أن
يمْشي فى نعل وَاحدّة) . (رواه : مسلم ء وأبو داود » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له:بالحديث رقم )١5(‏ .
الشرح : نهى رسول الله وةِ - والنهى للكراهة التنزيهية وليس للتحريم المترتب
عليه إثم - نهى أن يأكل الرجل أو المرأة - وإنما أطلق الرجل للأغلب - باليد
اليسرى » بل السنة المخمدية أن يأكل باليد اليمنى حيث البركة والخير والتشبه بأهل
الجنة » واليمين يقدم فى كل شئ فيه تكريم » وكذلك ورد فى الحديث النهى عن
لبس نعل واحدة فى قدم دون الأخرى » والنهى أيضًا للكراهة التنزيهية .

1

فائدة : حكم الأكل بالشمال مكروه تنزيها عند الشافعية » ومحرم عند كثير من
المالكية والحنابلة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ التيامن فى كل شى حسن .
-١‏ التشبه بأهل الجنة فأل حسن .
- التنعل من باب التكريم وحفظ القدمين من الأذى .

٠ * «

5- حَدَئنا قتَيبَة » عَنْ مَالِك » ح وَحَدَئنَا إسحاق بن موسى قال : حَدَكْنَا مَعْنّ قَالَ
: حَدكنَا مَالِكُ» عَنْ أبي الرّاد » عن الأغرج ٠‏ عَنْ أبي هُرَيْرَة» أنالنْبِي صَلَى
الله عليه وسَلمْ قال :
«إذا لمعل أَحَدكُمْ ليدأ باليمين , وَإِذَا رَعَ فَْيبْدَأ بالشمّال , فلْدكُن الْسيَمِينُ
أَوَلْهُمَا نعل وَآخرَهُمًا تنْرع». (رواه : البخارى » ومسلم » وابن ماجه » والترمذى).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .
معانى المفردات :
انتعل : لبس -حذاء» . نزع : خلع حناءه .
الشرح : يرشدنا رسول الله و إلى آداب لبس النعل والسنة“فيه خخاصة وأنه مسن
باب التكريم لما فى النعل من حماية للقدم ومظهر حسن ومساعدة على المشي »
فالسنة أن يبدأ الإنسان بلبس النعل فى القدم اليمنى » والسنة إذا خلع النعل أن يخلع
القدم اليسرى أولاً ثم اليمنى .
فائدة : قال الحكيم الترمذى : اليمين مختار الله ومحيوبه من الأشياء » فأمل
الجنة عن يمين العرش يوم القيامة » وأهل السعادة يعطون كتبهم بأيمانهم » وكاتب
التخيينات على البميخ #توكقة الخديات من الميران اغق اليطين::

١٠١

ما يستفاد من الحديث :
- اتباع سنة رسول الله 86 خير فى كل شئ حتى فى طريقة لبس وخلع النعل .
-١‏ حرصه هو على التيامن فى مواطن التكريم وإن صغرت .
1- مراقبة الصحابة لكل صغيرة وكبيرة من أفعاله 5 هى الدليل القاطع على
تفوقهم وعظيم إيمانهم .

6م- حَدَئنَا أبو موسى محمد بن المتنّى قال : حَدَئنَا مُحَمّد بْنَ جَعْمَرِ قَال : حَدَنَا
شعبّة قال : حَدَئنَا أشعَث هو ابن أبي الشعتَاءِ ٠‏ عَنْ أبيه » عن مُسروق » عَنْ
عَائْشّة قالت :
«كَانَ رَسُولَ الله صَلَى الله عله وسَلْم يُحبُ ١‏ يمن ما اممتطّاع فسي ترجُلسه
عله وَطْهُورِه . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمنى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١9(‏ .

معانى المفردات :
التيمن : الابتداء باليمين . ترجله : تسريح شعره .
تنعله : لبس الحذاء . طهوره : الوضوه والغسل وغير ذلك .

الشرح : ترشدنا أم المؤمنين السيدة عائشة قَدْك إلى أن الرسول 5 يحب أن
يبدأ باليمين فى كل شى حسن »ء وذكرت أنه يبدأ فى تسريح شعره يه بالجانب
الأيمن » وإذا أراد أن يلبس حناءه بدأ بالقدم اليمنى وإذا توضأ أو اغتسل بدأ
باليمين » فالتيامن سنة ما لم تكن هناك ضرورة .

فائدة : ما وزد فى الحديث على سييل التمثيل لا الحصر .

فائدة : يجوز لبس النعل قائمًا أو جالسًا .

* * *

2. 2

2/1 حََئَا محمد بْن مَرَزُوق أبو عَبدِ اله َال : حَدَئَْا عبد ارَحْمَنٍ بن قيس أبو
مَعَاويّة قَالَ بام : دعن محبد وحن أبن عريرة اله
«كان لتغلٍ رَسُول الله صَلّى الله َل وَسَلَمَ قبالآن وبي بَكْرٍ وَعْمَرَ وأوّل مَنْ

ا 2

عَقَدَ عَقَدًا وَاحدًا عُفْمَانَ) . (رواه : الترمذى (وله شاهد عند الطبرانى فى الصغير
بسند صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١1(‏ .
معانى المفردات :

عقدا واحدا : قبالاً واحذدًا .

الشرح : يصف أبو هريرة نعل رسول الله يي بما سبق من أحاديث إلا أنه أخبر

أن الصحابة فى :2884 كانوا يلبسون النعل ولها قبالان وأول من لبس نعلاً بقبال
واحد (سير) هو الخليفة الثالث عثمان بن عفان 5ن .

ما يستفاد من الحديث :
- جواز لبس النعل التى لم تكن على عهده 5 .
فى أقوالهم وأفعالهم ٠‏ فالاقتداء بهم اقتداء برسول الله يك .

*« * *

١‏ باب ما جَاء فى ذكر خَاتَمٍ رسول اللّه صلى اللّهُ عَلَيّْه وسَلم

3 0 0

-١‏ حَدَئََا َيه بْنَ سَعِيدٍ » وَعَيْر وَاحدٍ » عَنْ عَبْدٍ الله بْنِ وهب » عَنَ يونس » عَنٍ
بن شِهَاب » عَنْ أَنْسِ بْن مَالِكِ قَالَ : ٍ' 1
ركان حَائمُ الي صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْمّ من وَرِق , وَكَانَ قَصّهُ حَبَشيا قاط
البخارى » ومسلم) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم .)١(‏
معانى المفردات :
ورق : فضة . فصه حبشيًا : أى أسود أو عقيق » أو معدنه من الحبشة .
الفص : ما ينقش
عليه .
الشرح : هذا الباب يتحدث عن الخاتم الذى يختم به يهِ الكتب والأوراق » فقد
كانت مادته من معدن الفضة وفصه من العقيق الأسود .
فائدة : صنع الخاتم لرسول الله يه فى أواخر السنة السادسة للهجرة .
فائدة : كان للنبى و خاتمان » أحدهما يختم به الرسائل والثانى للزيئة
والاقتداء .
فائدة : القدر المسموح به فى الفضة للرجال درهمان تقريبا أى سبعة أو ثمانية
جرامات .
فائدة : يكره التختم بأكثر من خاتم .
ما يستفاد من الحديث ٠‏
١‏ -.جواز لبس الفضة للرجال والنساء .
-١‏ الفضة مباحة للرجال بشرط عدم الخيلاء .

#* * *

8- د لاقي قال #حر نا أبو وان » ع أبي بثثر » عن نافع ؛ عن أبن عمّرَ :
أن اللَبِىّ صَلَى اللّهُ عَلَيْه وَسَلْمَ انَحَدَ خَاتمًا من فضّة , فَكَان يَخْتمُ بهولاً

يَلَبَسَهُ).
قال أبو يسني آبو بو بشر أسمه 1 0 أ وَحْشية . (رواه 0 النسائى 62

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (10) . |
الشرح : سبق الشرح والزيادة فيه أنه ب كان يستخدمه فى الختم على الرسائل
فقط ثم يخلعه حفاظًا عليه من التلف أو الضياع .

*« * «

صضس ©

4- حَدَنا مَحمود بن غيْلآنَ َال : حَدَئنَا حفص بن عمَرَ بن عبَيدٍ هو الطتافسي
قال : حَدئََا زهيرٌ أبو خيكمَة » عَنْ حمَيْدِ , عَنْ أَنْس بْنِ مَالِكِ قَالَ :
١‏ كَانَ خَاكمُ رَسُول الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ من فضّة فعئة فَصهُ من منْهُ» . (رواء : أبو
داود » والترمذى (حسن صحيحح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم ..)١(‏
الشرح : سبق شرح الحديث إلا أن الإضافة هنا أن فضّه المنقوش عليه ليس من
حجر بل من نفس معدن حلقة الخاتم وهو الفضة .

* * *«

س 8

9 - حَدَئنا إسحاق بن منصور قَالَ : حَدَئنَا مَاذ بْنْ هِشَام قَالَ : حَدَئِي أبي ؛ عَنْ
اده » عَنَ أَنْس بْن مَالِكِ قَالَ :
لما را رَسُول الله صلّى الله عليه وَسلْمَ أذ يكب إلى الْعجَم فيل له
الْعَجمَ لا يَقبَلُونَ إلا كتابا عَلَيِْ خائم اس مياد
كه . (رواه : البخارى » والترمنى) .

١٠١+

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :

العجم : كل من لا يفهم اللغة العربية ؛ أو غير العرب .

الشرح : لقد كان ييهِ يشاور أصحابه فى كل الأمور » ويستفيد من أهل الخبرة
حتى نتعلم منه كيف تسير أمور الحياة كلها » وقد أخبر الحديث أنه بعد صلح
الحديبية فى العام السادس الهجرى بين الرسول 5 ومشركى مكة ؛ أخذت الدعوة
إلى :الله تعالى شكلاً جديدًا ء فقد أخل هوهو يرسل الرسائل إلى الملوك والأهراء
يدعوهم إلى الإسلام » وفى ذلك دليل على أن الدين الإسلامى للناس كافة » فقيل
له ييِةِ : إن العجم لا يقبلون رسالة إلا وعليها خاتم صاحبها » فطلب الرسول وَل
أن ينقش له خاتم لهذه الوظيفة وكان يختم به ثم يخلعه » وصنع من فضة » ويحمى
النقش بأن يجعله إلى الكف » فرأى أنس بن مالك بياض الخاتم فى كف رسول الله
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ إرسال الرسائل إلى غير العرب دليل على عموم الدعوة .
-١‏ الأخذ بالمشورة النافعة .
"- الاستجابة إلى أى عمل يؤدى إلى إسلام الكافرين بشرط ألا يكون محرما .

»# 0# *«

41> نتدكنا ميد بن يسن قال :دنا محمد ين عبد الله الالظاري فال
« كان قش خائم رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْم : مُحَمّدٌ سَطْن , وَرَسُول
سَطْرٌ) » وَاللّهُ وسَطْرٌ)» . (رواه : مسلم » والترمنى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ :

الشرح : يضيف الحديث أن خاتمه يه المصنوع من الفضة المنقوش » الذى
يستخدمه فى الختم على الرسائل نقشه محمد رسول الله . وصورته تكتب هكذا :

فكتب اسمه الشريف فى الأسفل واسم الله فى الأعلى تعظيمًا وتبجيلاً لاسم الله
تعالى الأعظم .

فائدة : كان المصطفى 5 يخلع الخاتم بعد الختم على الرسائل » فلا يتصور
أنه كان يدخل به الخلاء .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز الكتابة على الخاتم .

؟- الخوف والتقوى حتى فى النقش .
- جواز كتابة الذكر وحمله .

إى
ع قوم م

15 حَدَئنَا صر بن عَلِي الجَهْضَمِي أبو عَمْرِو قَالَ : حَدَئنَا نوح بن فَيْسٍ » عَنْ
خَالِدِ بْنِ فيس » عَنَ قثَادَة» عَنْ أَنْس بْنِ مَالِكِ :

أن الي صلَى الل عله وسلمَ كب إلى كسنرى وَقيِصْر وَالجاشى ٠‏ فقيل لَهُ :
لهم لا يََْلُونَ كت إلا بعائم قصّاعَ رَسُولَ الله صلى اللهُ لَه وَسَلُمَ حَائمًا حَلْقُ
فصة ‏ وئقش فيه : مُحَمّدُ رَسُولَ الله . (رواه : مسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
كسرى : ملك الفرس . قيصر : ملك الروم .
النجاشى : ملك الحبشة .

١ك‎

الشرح : ذكر أنس بن مالك أهم الملوك الذين أرسل لهم الرسول يه » فكسرى
ملك قوة الفرس ٠‏ وقيصر ملك قوة الروم » وهما أعظم قوتين فى العالم فى ذلك
الوقت ٠‏ والنجاشى ملك الحبشة الذى كانت الهجرة الأولى عنده » وأنصف
المسلمين » وعاشوا فى دولته وتحت حمايته » وقد أكرمه الله بالإسلام فأسلم )
وعندما مات صلى عليه الرسول يَهِهَ صلاة الغائب » وفى الحديث إشارة إلى صنع
الخاتم ؛ لأن الملوك لا تقبل كتابًا إلا إذا ختمه صاحبه .

فائدة : لما جاء الكتاب إلى كسرى مزقه فدعا عليه الرسول #5 بتمزيق ملكه
فمزقه الله وهلك كسرى » وحفظ هرقل الكتاب فحفظ الله ملكه .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - اهتمام الرسول يو بنشر الإسلام فى كل مكان .

- الإحاطة الكاملة للقوى العظمى فى الأرض ومعرفة الملوك .
"- مخاطبة الملوك بالقول الحسن والترغيب قبل الترهيب .

« *« *«

0 - حَدَئنَا إسحَاق بن مَنْصورِ قَالَ : حَدَئَا سيد بن عَامِرٍ » وَالْحَجَاج بْن منْهَال ؛
عَنْ هَمَامٍ عَنٍ إن جرب » عن الي » عَنْ نس :

وأآن الي صَلّى الله َيِه وَسلَمَ كَانَ إذا دَخَلَ الْخَلآءء ترَّعَ خَائَمَهُ). (رواه:
النسائى » وأبو داود » والترمذى (وقال : 5 غريب)).

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
الخلاء : هو المحل الخالى » والمراد مكان قضاء الحاجة (الحمام اليوم) .
فزع : خلع.

'الشرح : إذا أراد الرسول وةِ أن يقضى حاجته فى الخلاء وكانت عادة العرب أن
الرجال تقضى حاجتها فى الصحراء نهار » والنساء ليلاً » نزع الخاتم من يده »

١ ا‎

فدخول الحمام أو مكان الاستنجاء بشئ فيه قرآن مكروه » واستعمال اليد اليسرى
فى تنظيف التجاسة وفيها خاتم عليه قرآن حرام مخافة تلويثه .

مايستفاد من الحديث :

. إجلال واحترام كل شئ مكتوب عليه ذكر الله‎ -١

1- وجوب صيانة ما كتب عليه ذكر الله .

* * «*

مم -

94- حَدثنَا إسحَاق بن منصور قَال : حَدَكنا عبد الله بن مير قَالَ : حَدَتنَا عبيد الله
بن عمَرَ » عن نافع » عن ان عَمَر قال :
«انَحَدَ رَسُولَ الله صَلَى الله عَلَِْ وسَلْمَ حَامًا من وَرق ٠‏ فَكَانَ فى يّده ثم كَانَ
فى د أبي بكر » ؛ ويد عْمَر» نم كَانَ فى يد عُهمَانَ » حَتّى وَقَمَ فى بكر أريس , نفْشهُ
: مُحَمَدُ رَسُول اللّه» . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )5١0(‏ .

معانى المفردات :
ورق : فضة . أبو بكر : الخليفة الأول توفى (7١اه)‏ .
عمر : الخليفة الثانى توفى (177ه). عثمان : الخليفة الشالث توفى (ه”)

أو ("8ه).

بئر أريس : بستان معروف قريب من مسجد قباء عند المدينة .

الشوع : قر ابسن الرضو الات واععياه فى ختو الربائل ثم بعد اتقاله
إلى الرفيق الأعلى أخذه أبو بكر ولبسه حتى مات ثم أخذه عمر حتى مات ثم
أخذه عثمان ووقع فى بئر أريس وأخذ يبحث عنه أكثر من عامين ولم يجده .
وذكر الحديث أن نقشه (محمد رسول الله) .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ شدة حب الصحابة لآثار رسول الله يي .
ا-جلااز[ الك بآثار الرسول يهو
7- احتفاظ المتيكزية باثار رسول 1590 ##انعضها موجنود حتى يوهنا هنا

١٠١

لل سالاة ا م

ون - باب ما حاف أن الت اكلام راكضروكم

6و- حَدَئنَا محمد بْن سَهلٍ بْنِ عَسْكَرٍ البَغنَادِي » وحَبد الل بن عبد الرحْمَنٍ » قال

هسمه

أَخْبرتا يحب بْن حَسانَ َال : حَدَئنَا لمان بن بلآل » عَنْ فريك بن عبد
لل بْن أبي تمر » عن إبراِيم بن عَبْدٍ الل بْنِ حتينٍ » عن أ بيه عن عَلِيَ بن

اتاب :
٠‏ ددشي ملق اللا علفيزوتسل غلن يزان تخلتة وااجيت يمينه ». (رواه : النسائى »
وأبو داود » والترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5) .
معانى المفردات :

خاتمه : حلقه حول الأصبع .

الشرح-: يحكى الصحابى أن رسول الله يي كان يلبس الخاتم منقوشًا عليه
(محمد رسول الله) ويلبسه يي فى اليد اليمنى تكريما وتيامئًا فإن فى اليمين بركة .

فائدة !بكر عنذ الإماء أعبد التختم فى إصبع السيابة والوديلي::

فائدة : كان الرسول يه يتختم فى الخنصر (أصغر أصابع اليد) .

فائدة : قال البخارى : ١‏ التخد فى اليمين أصح شئ فى الباب» .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - التختم فى اليد اليمنى سنة .
؟ - الحث على الجمال والزينة المباحة .

- الاقتداء بهيئته يي سدة .
«* * #
31 - حَدَئْنَا محمد بْن يَحبَى قال : حَدَئَاأحْمَد يْن صَالِح َال : حَدَئنَا عبد اللهِ بن
وَهْبِ » عن سلَيمَا بن بلآل » عَنْ شيك بْن عَبْدِ الله بْن أبِي تمر » تُحوه .

* * *

داك - حَدَئنَا مد بن َع قال : حَدَنَا يزيد بن َارُون » عَنْ حَمَادٍ بْنِ سََمَة قال :

ريت ابن أبي رافع » يحم فى يِه فسألتهُ عن ذلك فَقَالَ : رَأيت عَبْدَ الله

مهار

لع الاة

وتو د ابنة» وال د قل إن جتنقر :

ركان ول الله صَلَى اللّهُ عَلَيْه وَسَلُمَ يتَحكُمُ فى يَمينه » . (رواه : النسائى ة
والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن جعفر بن أبى طالب بن عبد المطلب
الهاشمى القرشى » صحابى » السيد .العالم » أبو جعفر القرشى الهاشمى ؛ الحبشى
المولد » المدنى الدار » الجواد ابن الجواد » ذى الجناحين » وهو زوج السيدة زيدب
بنت الإمام علي بن أبى طالب #5 » ولد بأرض الحبشة لما هاجر أبواه إليها » وهو
أول من ولد بها من المسلمين » وأتى البصرة والكوفة والشام » وكان كريمًا يسمى
بحر الجود » وللشعراء فيه مدائح » وقيل : إن عبد الله بن جعفر وابن الزبير بايعا
النبي ي#: وهما ابنا سبع سنين » فلما رآهما النبي 5 » تبسم وبسط يده وبايعهما »
وكان أحد الأمراء فى جيش علي يوم «صفين»» ومات بالمدينة سئة (80/ه).

التترع كلد إرارين عوادي سلمة لوي الاقد تن الى رانم راي بن 0
فسأله عن ذلك فقال للد صافلك عا الارور عير سسا ١‏ يتختم مثل ذلك
وقال : إنه رأى النبى 5 يتختم فى يده اليمنى .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - شدة الاقتداء برسول الله 295 .
؟ - أفعاله يليه سنة فعلية .

و2

4- عابس إن موسي قال 4 م
رم تاس و00 عه ]رن 0

والترمذى (ولةاكتواهد ضح :

١١

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (59) .

- حَدَئنَا أبو الحَطاب زياد بْن يَحُبَى قَالَ : حَدئنَا عبد الله بن مَيمون . ٠‏ عَنْ
جعفر ب ب محملوء عن أيه .عن جاير ين حب لله :
أن الي صَلَى اللَّهُ عليه وَسَلْمَ كان يَعَختُمُ فى يمينه » . (رواه : الترمذى) .
ترجه دل الحديث : سيقت الترجمة له بالحنيك رقم (018..
الشرح : سبق الشرح .

و إلى *
-٠‏ حَدا محمد يِفَل :حَذئنا جرير ,عن محمد بين لق ؛
عَنِ المّلتِ بْنِ عَبّدٍ الله قال : كان ابن عباس تتم فى يميه ولا حال إلا
قال :
د كان رَسُول الله صّلى اللهُ عَليْه وَسَلمَ يَتَحَتَم فى يمينه» . (رواه : أبو داود »

والترمذى (وقال : حسن صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

معانى المفردات :

لا إخاله : لا أظنه .

الشرح : سبق شرحه » وكثرة الرواية تؤكد المعنى المراد وهو سنية التختم فى
اليد اليمنى .

* «* بك

رقيو ا 2 8 د و 2 مه 26 ه يب اه
11- دنا محمد بن أب عمر قال + حدتنا سفيان »عن أيوب بن مون © عن

نَافِعٍ » عن ابن عمَر :
أن التّبِي صَلَى اللَهُ عَلَيْه وَسَلْمَ انُحَذَ خاتمًا من فضّة , وَجَعَلَ قَصهُ مما يلي كَفَهُ

م مهي عدم

٠‏ وَنقَشَ فيه مُحَمّدْ رَسُولُ الله » ونهى أن ينفش أَحَدَ عَلَيْهِ وَهْرَ اْذي سقط من
مَُيْقيب فى بثر أَريس » . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمنى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )5٠(‏ ,
معانى المفردات :
نقش فيه : النقش هو تلوين الشئ معيقيب : هو مولى سعيد بن أبى
بلونين أو ألوان . العاص .

الشرح : يصف عبد الله بن عمر ظَُُ خاتم الرسول 25 أنه من فضة ٠‏ ومنقوش
عليه كتابة (محمد رسول الله) كل كلمة فى سطر » وكان يحميه #6 بأن يجعل
الفص المكتوب فيه إلى داخل الكف حتى لا يصاب بخدش ونحوه » وقد نهى 145
أن ينقش أحد من الصحابة خاتمه مثله حتى لا يؤدى ذلك إلى اللبس والفساد
والخلط بين الأختام » وقد كان الخاتم مع عثمان بن عفان أعطاه لمعيقيب ليختم به
شيئًا فوقع فى بئر أريس .

فائدة : هذا الخاتم كان فى يده #5 ثم فى يد أبى بكر الصديق ثم فى يد عمر
بن الخطاب ثم فى يد عثمان ابن عفان » وقد ظل فى يده عامين ثم فقده فى البئر »
وأخذ يبحث عنه أكثر من عامين .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - جواز التختم بالفضة .
؟ - المحافظة على الأشياء النافعة .

*« * *

7- حَدَلنَا تيب بْنَ سَعِيد قَالَ : حَدَنْنَا حَاتِم بن إِسْمَاعِيلَ » عَنْ جَعَفَر بْن محمد
؛ عَنْ أبيه قال :
وكان الْحَسَنُ وَالْحْسَيْنُ يَتَحَتَمَان فى يَسَارِهمًا) . (رواه : أبو داود » والترمنى
(وقال : حسن صحيح)) . |
ترجمة راوى الحديث : هو : محمد بن على الباقر بن الحسين بن علي بن
أبى طالب . أمه : أم عبد الله بنت الحسن. بن على » لقب بالباقر لأنه بقر العلم أى
شقه (والمعنى : على أنه كثير العلم) ؛ وكان ثقة » زاهدًا ورعًا . توفى (4١١ه)‏ .

١١ ؟‎

الشرح : الحديث فيه إخبار أن سيدنا الحسن وسيدنا الحسين َلك لبسا الخاتم
فى اليد اليسرى وما ذاك إلا اقتداء بالنبى 5 » وليس التختم فى اليد اليسرى مخالفة
للسنة بل ذكره الترمذى لبيان أن التختم فى اليسرى لا يحتج به على أنه أفضل من
المت :

فائدة : روى أنس بن مالك أن النبى 5 يلبس خاتمه فى الخنصر من اليد
اليسرى (رواه مسلم) وكذلك ورد عن ابن عمر (رواه أبو داود) .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - جواز التختم فى اليد اليسرى إلا أن اليد اليمنى أفضل .

ىو « «

2000-7 7

57> يل حَدَننَا عبد الله بن عَبْدِ الرّحْمَنِ قَالَ حَدنا محمد من عِيسَى وَهُوَ أبن
الطباع قَالَ : حَدَكنَا باد بنْ العام » عَنْ سَعِيدٍ بْن أبِي عَرَوبّة » عن ََامَة :
“.انف + 1 1
وأل مل الله لَه وسَلَم اناكو دوو . (رواه : النسائى » والترمنى
(صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

الشرح : سبق شرحه .

04- حَدَئنَا محمد بن عبيْدٍ الله المحاربي قَالَ : حَدَئنَا عَبْدُاْعَِيزِ بن بي جَازِم ؛
عن مُوسى بن عقب » عَنْتافي ‏ عن فين عمَرَ قل :
انْحَذَ رَسُول الله صَلّى اللَهُ َيِه وَسَلُمَ خاتمًا من ذهب ٠‏ فكَانَ يَلْيسُهُ فسى
يمينه َمينه ‏ فَائْحَدَ النَاسُ خَوَاتِيمَ من ذَهَبٍ فَطَرَحَهُ صَلَى الله عَلَيِهِ وَسَلْمَ وقَال الا
لبِسهُ أبدا فَطَرَحَ اناس حَوَاتِيمَهُمْ » . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .

رمه : الإشراقات السنية) ١١#“‏

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )5١0(‏ .
معانى المفردات :

طرحه : نزعه من يده وَلْوْ .

الشرح : هذا الحديث يدل على أنه يه لبس الذهب » وهذا قبل التحريم » فقد
أجمعت الأمة وصحت الأحاديث على "تحريم لبس الذهب للرجال » وذكر الترمذى
الحديث ليستدل على أنه يو كان يلبس الخاتم فى اليد اليمنى » ثم يذكر الحديث
أن الناس اقتدوا به يك فلبسوا خواتم الذهب» ثم ذكر الناسخ أى عندما نزل الحكم
بالتحريم نزعه يه من يده وطرحه ء ففعل الناس كما فعل وه .

فائدة : الأحاديث الواردة فى التحر يم نسخت الأحاديث الواردة بالحل .

فائدة : ما ورد من أن بعض الصحابة لبسوا الذهب فهذا قبل علمهم بالتحريم .

فائدة : من لبس الذهب فى الدنيا من الرجال مع علمه بالتحريم لم يلبسه فى

ما يستفاد من الحديث :
- تحريم التخد بالذهب للرجال .
- الصئحابة تدور أحوالهم مع حال رسول الله 2 فعلاً وتركا .

* * *

1 - باب ما جَاء فى صِمَّة سَيْفٍ رَسول اللّه

صلى الله عليه وَسَلّم .
6 حَدَئَا محمد بن بار قَالَ : حَدَكْنَا وهب بن جَرير قَالَ : حَدَ
قنَادَة» عن أَنْسِ قَالَ : 1 1 5 ٍ
كال فين ميف رسول الله صلَى اللهُ عَلَيْه وَسَلْمّ من فضة» . (روأه :
النسائى » وأبو داود » والترمذى (وقال : حسن غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
الشرح : كان الرسول يي مجاهدا فى الحروب والغزوات يملك آلة الحرب »
وقد وصف سيفه الشريف بأن مقبض اليد كانت من فضة أو رأس يد السيف مزينة
بالفضة وهذا جائز » واسم هذا السيف (ذو الفقار) وكان يحمله و8 ولا يفارقه
ودخل به مكة يوم الفتح .
فائدة : كان له: :8 سيوف تسمى (المأثور : ورثه عن أبيه » والقضيب » والقلعى »
والبتار » والحتف » والمخدم » والرسوب » والصمصامة » واللحيف » وذو الفقار).
ما يستفاد من الحديث :
- جواز تحلية آلة الحرب بالفضة ولا يجوز بالذهب .
- الاهتمام بآلة الحرب .

كآدآا- حَدَنَا محمد بْن بار قال : حَدَكنَا معاد بْنْهِشَام قَالَ : ندل أبني » عن

قَادَه » عَنْ سَعِيدٍ بْنِ أبِي الحَسنِ قال :
٠‏ كانتا قَبيعَةٌ سيف رَسُول الله صَلَى الله عَلَيْه وَسَلْمّ من فضّة» (رواة : أبو
داود ؛ والترمذى (متعة مرسل)) .
ترجمة راوى الحديث : هو : أخو الحسن البصرى » تابعى » ثقة . توفى سنة
(٠١اه).‏

١١6

الشرح : سبق الشرح » وقد ذكر الحديث مع أنه ورد من طريق أنس ؛ لأن كثرة
الروايات تؤكد على أن سيفه الشريف كانت قبيعته من فضة .
« * *

8د ب

10 حَدَكَا أبو جَعَمَر محَمَد بن صدرَان البصرِي قال : حَدئنَا طالب بن حجَير ‏
عَنْ هود وَهوَ ان عَبْدِ الله بْنِ سَعْدِ» عن" جَدُهِ َال :

نويه + د كوي وريه عسوي

َال طالب : فَسَأَلُهُ عن الفعئة قَقَالَ : كانت قبي يمه اليف فط 20

الترمذى (وقال : حسن غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : هو هود بن عبد الله بن سعيد » و جده : مزيدة بن

جابر التكوفع التصيرى +0 سم ابن سند ةا 11 رنشاء ابوؤكلكك مالك وتكوانقال :

ابن مالك بن همام بن معاوية بن شبابة بن علمر بن حطمة بن محارب بن عمرو

ابن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس وهو جد هود بن عبد الله المصرى

لأمه ؛ وهذا هو المعتمد » والذى ذكره بن منده وهم » فإن مزيدة بن جابر العبدى

كان قاضى الخوارج فى زمان قطرى بن الفجاءة فى زمن بنى أمية » حكى عبد الله

ابن عياش المدتوف الأخبارى ولمزيدة جد هود حديث عند الترهذى وغيره » وذكر

البغوى'أن البخارى قال : مزيدة العصرى له صحبة .

معانى المفردات :

يوم الفتح : أى فتح مكة )٠١(‏ من رمضان (8ه) .

الشرح : يصف الراوى أن مقبض سيف رسول الله 8 كان من فضة وذهب »

فأما الفضة فقد ورد فيها الحديث الأول والثانى من الباب ٠‏ وأما الذهب فلم يصح

أنه من ذهب بل الحديث فيه ضعف ولا يصح الاحتجاج به على جواز تحلية

السيف بالذهب » وقيل : لم يكن من ذهب بل كان مطليًا بلون الذهب .

فائدة : قال ابن حجر الهيتمى فى شرح التسائل ؛ دولا يسع اليتيات بأن هذا

قبل النهى عن تحريم الذهب ؛ لأن تحريمه كان قبل الفتح»

١05

فائدة : سأل طالب> بن ججير المذكور فى الحديث عن الفضة ولم يسأل عن
الذهب ٠‏ وذلك دليل على أن النييف كان من فضة فقط أو كان مطليًا بلون الذهب .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ التأكيد على أن مقبض سيفه 5 كان من فضة .
؟- ما ورد من كون المقبض من ذهب ضعيفه .
7< جواز تحلية السيف بلون الذهب لا بمعدن الذهب .

*# * *«

م4 -- حد حَدنَا مُحَمّدُبْنْ شجَاع اناي قَالَ: : حَدَئنا أبو عبَيِدة الحَدَادِء عَنْ عفْمَانَ

بْنِ سعد » عَنِ ابن مبيرينٌ قَالَ : صِنَعْت فى عَلَى سيف سمرة بن ندب :
«وزعمٌ سر أله تع سيق خلى سيف وول الله تلى الله عله سم وك
حنفيا» . (رواه : الترمذى (وقال : غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )7٠١(‏ .

معانى المفردات :
زعم: ظن » قال. ١‏ حنفيًا : أى صنع فى بنى حنيفة قبيلة مسيلمة الكذاب .

الشرح : أخبرنا ابن سيرين: وهو من التابعين أن سيفه صنع فى بنى حنيفة
أو جاءه من هناك » وأن شكله على شكل سيف «سمرة بن جندب»» وقال
«سمرة) : إن سيفه كان على شكل وصف سيف رسول الله و .

فائدة : كانت بنو حديفة قبيلة مشهورة د بصنع السيوف الحسنة الجيدة .
ما يستفاد من الحديث : ا

- حرص الصحابة.والتابعين على الاقتداء برسول الله يو حتى فى آلة الحرب .
-الاهتمام بآلة الحرب دليل على نب اللجهاد فى سبيل 4م

* «* *

- حَدد) عقبة بن مكرم البَصْرِي قَالَ لالم بره »عن عَثْمَانَ بن
ار

* * «

١‏ - يَابٌ ما جَاءَ فى صمّة دع رَسُول الله
صلى الله عليه وسلم .

8. 200

-١٠‏ حد حَدَنَا أبو سَعِيدٍ عبد الله بْن سَِيدٍ الأشّج كال : حَدكنَا يونس بن بير » عن
مُحَمَّدِبن إسْحَاق » عَنْ يَحَْى بن عاد بن عبْدِ الله بْن اير عَنْ أيه ؛
عَنْ جَدَه عَبْدٍ الله بن الزيير» عَنِ الزييرِ بْن العَوَام قَالَ :

«كانَ على الب صل الله علي وَسَلُم يوم أحْد دْعان » قنَضَ قَنَهَض إِلَى ١‏ مَخخْرَة

الح وو و و 1

عَلّى الصّغخْرَة قال : سمغت اللَبِيّ صّلى صَلَّى اللْهُ عَلَيْه وَسَلْمَ يتقول : أرجب طلهة :..

(رواه : الترمذى (وقال : حسن غريب)) . |

ترجمة راوى الحديث : هو : الزبير بن العوام بن خويلد الأسدى القرشى »

أبو عبد الله (4؟ ق ه - 55 ه) ء الصحابى الشجاع ٠»‏ أحد العشرة المبشرين

بالجئة » وأول من سل سيفه فى الإسلام » هو ابن عمة النبي 5 » أسلم وله

(؟١سنة)‏ » وشهد بدرا وأحدًا وغيرهما » وجعله عمر ذه فى من يصلح للخلافة

بعده » وكان موسر » كثير المتاجر » خلف أملاكا بيعت بنحو أربعين مليون درهم »

وكان طويلاً جد إذا ركب فرسه تخط رجلاه الارض » قتله ابن جرموز غيلة يوم

الجمل بوادي السباع (على 7 فراسخ من البصرة) وكان خفيف اللحية أسمر اللون »

كثير الشعر . له (78) حديئًا .

معانى المفردات :

يوم أحد : غزوة أحد (اه) بين المسلمين ومشركى مكة عند جبل أحد .

درعان : الدرع ثوب من حديد يلبس عند الحرب للحماية .

أوجب : وجبت له الجنة .

الشرح : الحديث لبيان أنه يةِ كان له درع يلبسه وليس لبيان صفة الدرع ‏

والمعنى أنه فى غزوة أحد التى كانت الغلبة فى آخر المعركة للمشركين وفيها

أصيب الرسول 245 » شج وجهه ورأسه وكسرت رباعية أسنانه » وأشيع بين الناس

م11

أنه قتل ي#ةٍ فأراد الرسول 5 أن يظهر للمسلمين لتكذيب هذه الإشاعة فلم يستطع
أن يصعد إلى الصخرة لما أضابه من جرح فجلس طلحة على الأرض كالسلم
وصعد عليه الرسول كه » وتقديرا لدفاع طلحة ذ#نه عن حياة رسول الله يه وقد
أصيب بأكثر من ثمانين ضرية ولهذا العمل بشره بالجنة » فهو أحد العشرة

المبشرين بالجنة .
ما يستفاد من الحديث :

. :8 تضحية الصحابة بأرواحهم من أجل بقاء حياة رسول الله‎ -١
. ا جزاء الإحسان الإحسان‎

72 2 5

52:1 محمد بن أبن عمو قال : حَدَلْنَا سفيّان بن عيَيْنَة » عن يَزِيدَ بن
نه » عن السافب بن مزية :

أن رَسُولَ الله صلّى الله عَلَيْهِ وَسَلْم كَانَ علَيِْ يَْم أحُد درْعَان , قَذ ظَاهَرَ
بَبِنَهُمَا) . (رواه : أبو داود » والترمذى (صحيح)).

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :

ظاهر بينهما : لبس درعا فوق درع (جعل أحداهما كالظهر للآخر) .

الشرح : إن رسول الله يه لبس يوم أحد درعين فوق بعض »ء وما ذلك إلا لشدة
اهتمامه وَْوْ بالحرب .

فائدة : كان له يه سبعة أدرع أسماؤها : (ذاث الفضول , وذات الوشاح » وذات
الحواشى » وفضة » والسغدبة » والبتراء » والخرنق) .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الاهتمام بشأن الحرب وأدوآته وآلاته .
"- الحزم والتوقى من الأعداء لا ينافى التوكل على الله .

* * و

١5‏ - ياب ما جاء فى صفة مِعْمَر رسول الله

ال ار
0 ْ

«أنْ اللبيّ صَلى الله عَلَِْ وَسَلُمَ دحل مَكْةَ وَعَلَيِهِ مقر ٠‏ فقيل لَهُ : هذا ابن
حَطل متَعَلَقَ بسار الْكعْبّة » فَقَال : اقُلُوُ) . (رواه : البخارى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :

مغفر : زرد ينسج على قدر الرأس . يلبس تحت القلنسوة من حديد » تنزل
على الأنف .

متعلق : متمسك .

ابن خطل : رجل أسلم ثم ارتد وقتل مسلمًا وأخذ يهجو ويسب النبي يل
واتخذ جاريتين تغنيان بسب رسول الله يه فأمر الرسول كيو بقتله .

الشرح : دخل الرسول كيهِ مكة وعلى رأسه الشريف المغفر وهو يلبس تحت
العمامة ليقى الرأس صدأ الحديد » وهى من جملة السلاح » تحمى الأنف
والرأس.» ولبس فوقها 5 العمامة السوداء » وذلك يوم فتح مكة » فقال له «سَعيد
بن حريث» : إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة » فأمر 25 بقتله » فقتله سعيد بن
حريث » وقيل : أبو برزة الأسلمى .

فائدة : أمر الرسول يي بقتل ابن خطل فى الكعبة رغم أن الكعبة أمان ؛ لأنه
يو أهدر دم أربعة من الكفار وقال :٠لا‏ آمنهم فى حل ولا حرم) وابن خطل منهم

فائدة :الامو الوارد فى ألحديث (اكاري فرض كفاية .
ما يستفاد من الحديث :

. حرص الصحابة على طاعة أمر رسول الله و‎ -١
. 8 بيت الله الحرام آمن إلى يوم القيامة ولم يبح لأحد إلا ساعة لرسول الله‎ -”
. حماية الرأس والأنف من الإضابة أو صدأ الحديد‎ -*

* * *

1١7

لم

-١‏ حد حَدَئنَا عيسى بن أَحْمَد قال : حَدَكَنا عبد الله بن وهب قال : حكن فال
بن أنْس » عن لبن شاب » عَن أَنّسٍ بن مَالِكِ : ٠‏
أن وَسُول اله مل الل عل مك اع على وأسه امف
قَال : فَلَمًا نَرَعَهُ جَاءَهُ رَجُل » فقال لَهُ : ابْنُ حَطَل مُتَعلْقَ بأستارٍ الكَعبَةَ فقال :
ُو . قال ابْنْ شهّاب : وبلَغني أن رَسُولَ الله صَلَى الله علَِهِ وَسَلْمَ لم يكن
يَوْمَئذْ مخْرِمًا) 011 : الترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
عام الفتح : فتح مكة )٠١(‏ رمضان (8 ه). ١‏ نزعه: خلعه.
محرمًا : المحرم مَنْ دخل مكة بإحرامه للحج أو العمرة أو هما معا .
الشرح : دخل رسول الله مكة فى عام الفتح متأهبًا للقتال » لابسًا ملابس
الحرب » ولم يدخل مكة قاصدًا الحج أو العمرة » على رأسه المغفر والعمامة
السوداء » فلما خلعها أخبروه أن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فأمر بقتله » فقتلوه.
فائدة: دخل الرسول #6 مكة فاتحًا من غير قتال إلا من ناحية خالد بن الوليد»
فقذ امتتشهد اثنان:من الأنضار وقتل عشرون من مشتركى مكة وقد :بدأو #تقتال
خالد بن الوليد فقاتلهم .
ما يستضاد من الحديث :
-١‏ جواز دخول مكة من غير إحرام بحج أو عمرة .
- أخذ الحيطة والاستعداد فى كل الأمور .
- من أقبح الذنوب سب رسول الله 6 » فقد عظمه الله تعالى ولا يحقره إلا
ملعون رجيم .

1١5١

١7‏ - بَابُ ما جاءَ فِى عمامَة رَسول اللّه
صلَى الله عليه وسلم.

14- حَدََْا محمد بْن بار َال : حَدَئَْا عبد الرَّحْمَنِ بن مهدي » عَنْ حَمَّادٍ بن
َم » (ح) وَحَدَئنَا مَحْمُوه بن عَيلا َل م عن حَمّادٍ بْن
سَلمَة ‏ عَنَ أبي الزبيز» عَنْ جَاير قال :

: دَخَلَ الب صَلَى الله َيِه وَسلُم مَكة َم الح وَعَلَِْ عمَامَةٌ سَؤداءُ». (رواه‎ ١

الترمذى (وقال : حسن غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١7(‏ .
معانى المفردات :
يوم الفتح : أى فتح مكة المكرمة . 2 عمامة:ما يلف على الرأس

الشرح : يصف الصحابى الجليل' هيئة دخول الرسول #8 مكة يوم فتحها فى
العشرين من رمضان (8ه) منتصرًا فرحا بدخوله الأرض المباركة المقدسة بلا
حرب ولا دماء وكان يرتدى عمامة على رأسه الشريف لونها أسود ء وهذا لا ينافى

أن البيضاء أفضل .
فائدة : لقد لبس العمامة السوداء جميع خلفاء الدولة العباسية من (؟5١ ‏
كهمكاه).,

فائدة : لبس عدد من الصحابة العمامة السوداء منهم : «غلي بن أبى طالب »
ومعاوية بن أبى سفيان» ولبس الحسن بن علي بن أبى طالب عمامة وثيابًا سوداء .
ما يستفاد من الحديث :

. جواز لبس العمامة السوداء والثياب السوداء‎ -١
. العمامة البيضاء ورد أنها أفضل من السوداء‎ -

6 * *

6- حد حَدَئنَا إبن أبي عمرَ قَالَ 12 فيان : عَنَ مسّاور الورَاق » عَنْ جَعْفَر بن
عَمْرِو بْنِ حرَيْث ء عَنْ أبيه قال :
رأيْت الي صلّى اللَهُ عَلَيْه وَسَلْمَ يَخْطْبْ عَلَى الْمنبر وَعَلَيْهِ عمَامَة سَوْدَاء» .
(رواه : مسلم » وأبو داود » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )8١(‏ .
الشرح : سبق الشرح .

٠‏ ل ى باس م 2 دجو

5 - حَدَئْنَا مود بن غَيْلآن» ويوسف بن عِيسَى » قال اكرويج كر
مساو الوراق » عَنْ جَعَمَر بْنِ عَمْرو بْنِ حرَيْث » عَنْ أببه

أن لبي صَلّى اللَهُ عَلَيْه وَسَلْمَ حَطّب النَاسَ وَعَلَيْه عمَامَة 5 . (زواه :
مسلم . وأبو داود » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )8١(‏ .

الشرح : هذا الحديث تأكيد على ارتداء الرسول 8 العمامة السوداء » فقد رآه
الصحابي وهو وه يخطب على المنبر عند باب الكعبة كه » وقيل : لم يكن هناك
منبر عند الكعبة بل وقف على بابها .

فائدة : قال ابن القيم رحمه الله : «لم تكن عمامته 5 كبيرة يؤذى الرأس
حملها ولا صغيرة تقصر عن وقاية الرأس من نحو حر أو برد بل كانت وسطًا بين
ذلك » وخير الأمور الوسط »© .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ العمامة سنة فى الصلاة وغيرها للتجمل .
#اعدعو اق ليان السوادفى البعقلية:

* * *

ال ال ا ا ُيميء ع قوس م مهس ل 0 5 .
5 2 : و 3

قال :

«كَانَ التبي صَلّى الله عَلَيْه وَسَلُمَ إذَا امم سَدَل عمَامتهُ بين َيِه .

َال نَافِحٌ : وَكَانَ ابن عمَرَ » يَفَعَلَ ذلك .

َال عبد الله : وَرَأَيت القَاسم بن محَمدٍ » وَسَالِمًا يَعَلآن ذُلِكَ . (رواه : الترمنى
(وقال : حسن غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )1١0(‏ .

الشرح : هذا الحديث فيه إضافة وهى أنه َيِه كان يلف العمامة على رأسه
الشريف ويرخى طرفها الأعلى أو الأسغل أو يرخى الطرفين معًا فيصلان إلى
كتفه » والطرف يسمى (عنية) » ثم ذكر الصحابى عددا من الصحابة يلفون العمامة
مع إرخاء العذبة فدل ذلك على أنها سنة اقتدوا بها .

فائدة : يجوز لبس العمامة من غير علبة .

فائدة : اختلف أيهما أفضل إن اقتصر على عذبة واحدة ققيل : اليمين تباركا »
وقيل : اليسّار لقربها من القلب .

فائدة : أقل العذبة أربع أصابع .

* *« «

ء

ص
٠#‏ سل ماس اسم

وام رنب إن يتن اموق انان لوس دز
عَبْد الرّحمَن بن لعل » عَن عِكَرمَة» عن ابن عَبّاسٍ :
« أن لضان الله عليه وَسلمَ خطب الئاس وعَلَيْه عِصَابَةٌ حَسْمَاء» ٠‏ (رواه :
البخارى » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١18(‏ .

0

١ *

معاني المفردات :

دسماء : الملطخة باللسم.

الشرح : ذكر ابن عباس هنك أن الرسول 86: خطب الناس فى مسجده بالمدينة
المنورة » وكانت آخر مرة يصعد فيها المنبر فى مرض موته و » وقد مرض فى
(77) صفر (١١ه)‏ وكانت على رأسه العمامة وبها دهن الشعر وقد لطخت
العمامة به » وقذ ذكر البخارى أن الرسول 2 أوصى بالأنصار والاهتمام بشأنهم .

ما يستفاد من الحديث :
-١‏ كان الرسول 8 يكثر من دهن الشعر إكرامًا وتحسيثا له .

٠9 « ى‎

انان ها جَاء فى صفة إِزَارٍ رَسُول الله

اكات درسم

عر عا : 0

و

2

حَدَكَنًا

«أخرجَت تا ليا عَائْشَة ٠‏ كساء مُلَبَدَا وَزَارًا غَليظًا , فَقَالَتْ فيض رُوحٌ رَسُول
الله صلَى الله عي وَسَلُمّ فى هَذيْنِ . (رواء : مسلم » وأبو داود » والترمذى).

ترجمة راوى الحديث : هو : عامر بن أبى موسى عبد الله بن قيس الأشعرى »
أبو بردة » كانت له مكارم ومآثر وأخبار » ابن أبي موسى الأشعرى ء الإمام » الفقيه»
الثبت ١‏ ويقال : اسمه كنيته » ابن صاحب رسول الله 5 » عبد الله بن قيس بن حضار
الكوفى الفقيه » وكان قاضى الكوفة للحجاج » ذكر الاختلاف فى وفاة أبي بردة
فقيل : فى سنة ثلاث ومائة بالكوفة » وقيل : سئة أربع » وقيل : سئة ست أو سبع
ومائة » وقال ابن سعد : مات أبو بردة والشعبي فى سنة ثلاث ومائة فى جمعة

واحدة » رحمهما الله تعالى .

معانى المفردات :

كساء : ما يستر البدن (الرداء) . إزار : ما يستر أسفل البدن .
ملبدا : مرقعا . غليظًا : خشنا » سميكا .

الشرح : وصفت السيدة عائشة َك ثوب رسول الله 2 ويظهر من الوصف
تواضعه 5 فى ثيابه مع أن ذلك كان فى آخر حياته بعد ما كمل سلطانه وقويت
شوكة المسلمين وفتحت البلاد وكثرت الأموال » فكان يستر أعلى جسده الشريف
بكساء مرقع ويستر أسفله بإزار خشن وقد كان هنا الثوب آخر ما ودع به يك
الدنيا » تاركا زينتها وزخرفها .

فائدة : طول رداء الرسول ييةِ أربعة أذرع والعرض ذراعان ونصف .

١5

فائدة : بعد وفاة السيدة عائشة ص أخذت السيدة أسماء أختها الرداء والإزار
فإذا مرض مسلم أرسلته إليه فإذا لبسه شفى بإذن الله تعالى .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - زهد الرسول 5 فى الدنيا بعد أن ملكها .
١‏ - تواضعه يد فى ثيا
“- الصحابة كانت تتبرك بثيابه و .

*# * *«

ل قوس لس

-١٠‏ حد حَدَئنَا مَحْمُود بن غَيْلآنَ قال : حَدَئنَا أبو هاو » عَنَ شعبّة » عن الأثلعَث بن
سَلَِمٍ َال : سِعْت عَمِي » تَحَدّث عَنَْ عَمّها قال :

ينا نا أمشي الْمَديئة ة ‏ إذَا سان لف يَقُول : افع إزَارَكَ ' فَإلهُ ألقى وَأَبْقى
قَإِذَا 0 000ص
مَلْحَاء .قال ١‏ #آنا لك في أمنوَةٌ ؟ فُنَطَرت ذا إزَاره إِلَى نطف سَاقيه؛. (رواء :
العرمذى) .

ترجمة راوى الحديث : عن الأشعث بن سليم قال : سمعت عمتى » تحدث
عن عمها : عبيد بن خالد ويقال : ابن خلف المحاربى » وقالٍ ابن عبد البر : يعد فى
الكوفيين ؛ له حديث فى إسبال الإزار أخرجه الترمذى فى الشمائل والنسائى .
معانى المفردات : ٠‏
نزدة ملتهاء #“كساء يه توك يناه زسوكاة. أسوة : قدوة حسنة .

الشرح : كان الصحابى يمشى فى المدينة فإذا بإنسان ينصحه برفع ثوبه الطويل
عتق لامحرجر فيلا اضر » فإنا بالصحابي ينظر تملفة فود النامبح هنو رسول
الله يْ ٠»‏ فقال له وْ : ارفع ثوبك من الأرض فهو أطهر لك وأتقى وأورع» فإذا
بالصحابى يقول : إنه ثوب الأعراب فيه خطوط من السواد والبياض حتى ينفى عن
نفسه شبهة الخيلاء والتفاخر بالثياب » فإذا برسول الله يةٍ يقول له : اجعلنى قدوة
حسنة لك » فنظر الصحابى فوجد ثوب الرسول 5 إلى نصف ساقيه مرفوعًا عن
الأرض .

فائدة : أول من زاد فى طول ثوبه عن عادة قومه « قارون» .

فائدة : «أسفل الكعبين فى الئار» لمن جر ثوبه خيلاء وكبرا .

فائدة : إذا زاد الثوب عن عادة القوم للخيلاء والكبر فحرام .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - الحث على الأمر بالمعروف والنهى 00007

؟- الرسول 8# أعظم قدوة حسنة فى القول والفعل .

"- حرص الرسول #'هةِ على أن تكون أمته بعيدة عن الخيلاء وأمراض القلوب .
؛ - النصيحة من أعظم أمور الدين .

2« لو و

9 <7

-١‏ حَدَئنَا سويد بْن نَصر قَالَ : حَدَئا عبد الله بن المبَارَكٍ » عَنْ مُوسّى بن
عبَيَِة » عن إِيَاس بن سسَلمَة بْن الأكوّع » عَنْ أببه قال :

«كَانَ عْْمَانَ بْنْ عَفَانَ , يَأزِرُ إلى أئصّاف سَاقَيْه , وَقَالَ : هَكَذَا كانت إزرَة
صاحبي ) يني الي صَلَى الله عليه وسَلْمَ . (رواه : الترمنى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : سلمة بن عمرو بن منان الأكوع » الأسلم »
صحابى ٠‏ ويقال : أبو إياس الأسلمى الحجارى المدنى » من الذين بايعوا تحت
الشجرة » غزا مع النبي وو سبع غزوات » منها الحديبية وخيبر وحئين » وكان
شجاعا بطلاً راميًا عداءً » وهو ممن-غزا إفريقية فى أيام عثمان #9 . له (لالا)
حديئًا . وتوفى فى المدينة سنة أربع وسبعين .
معانى المفردات :
ياتزر : يلبس الإزار . ساقيه : الساق ما بين الركبة والقدم .

ا ا ا ع
الله ييه » وكان إزاره إلى وسط ساتيه بعيدًا على الخيلاء » بل قال عثمان ذه : إن
هذه الهيئة كان عليها صاحبه » يقصد رسول الله 2 .

١ "8

ما يستفاد من الحديث :
-١‏ تقصير الثوب كانت عادة القوم زمن النبوة .
؟- حرص الصحابة على التشبه برسول الله 2 فى ههيثته .

* ع« *

11 حَدَئنَا قَيبَة بن سيد قال : حَدَئنَا أبو الأخوّص » عَنْ أبي إسْحَاق» عَنَ
ملم بن تَذِير » » عَنْ حَذَيمَة بن اليَمَان قَالَ : ْ ْ

أَخَذَ رَ سول الله صَلّى الل َيِه وسَلْمَ بضلة ساقي أذ ساقه فَقَالَ ايت
الإَار ٠‏ قوذ أتيت فاق ٠‏ قن أَيَيِتَ قلا حَقَّ للإزَارة قى الْكَعْييْنِ) الأرراية
ماجه » والترمذى (وقال : حسن صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : حذيفة بن حسل بن جابر العبسى » أبو عبد الله »
واليمان لقب حسل » صحابى » حليف الأنصار ء من أعيان المهاجرين » من الولاة
الشجعان الفاتحين » كان صاحب سر النبي يي فى المنافقين » لم يعلمهم أحد
غيره » وولاء عمر ذه على المدائن (بفارس) . توفى فيها سئة ست وثلاثين . له فى
كتب الحديث (85؟77) حديئًا .
معانى المفردات :
عضلة : كل عصب له لحم بكثرة . 2 موضع: مكان.
أبيت : امتنعت .

الشرح: يخبرنا حذيقة بن اليمان نه إلى موضع الإزار » فقد أمسك الرسول و
بعضلة نصف ساتقه أو ساق حذيفة وأخبره أن هذا الموضع هو السنة واللائق بهء
فإن امتنع من قبول النصيحة التى ترشده إلى الصورة الكاملة فى تطبيق السنة فيجوز
إرخاء الثوب إلى قرب الكعيين » إن جاوز الإزار الكعبين فقد خالفت السنة وحكمه
الكراهة » أما إذا أرخيت الثوب خيلاء فقد فعلت المحرم .

(م8 : الإشراقات السنية) 6

فائدة : قال الإمام النووى : «القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف الإزار» وهو
نصف الساق » والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين » وما ينزل من الكعبين »
فإن كان للخيلاء فممنوع منع تحريم » وإلا فمنع تنزيه» .
فائدة : المنع من الإسبال خاص بالرجال أما النساء فالكعبان عورة يجب
سترهما . 1
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - ليس كل أسفل الكعبين حرامًا فالحرمة للخيلاء .
؟- حرص الرسول يْهٌ على تفهيم الصحابة بالمثال العملى .

* * *

١

اعت سمس

14 - بَابُ ما جَاء فِى مشيّة رسُول الله صلى الله عليه وسلم.

و

آك- دنا قتيية بن ميد كَالَ : حَدَننَا ابن لهِيعَة » ان واس #خن أبنين
هريْرَة قَالَ :
دما رَأَيْتْ شَيْمًا أَحْسّنَ من رَسُول الله صَلَى الله عَلَيْه وَسَلّمَ كن الشمْس تخري
فى وَجْهه , ولا نت أحَدًا سرع فى مشنيته من رَسُول الله صَلَى الله علَيِِ وَسَلُم
كما الأرض ُطْوَى لَه , إِنَا لَُجهِدُ ألفسنا وله لََيِرُ مُكتسرث» . (رواه : الترمذى
(وقال : حديث غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .
معانى المفردات :
تطوى : تجمع . تُجهد : نتعب .
مكترث : مجهد » متعب .
الشرح : لقد نظر أبو هريرة إلى وجه رسول الله يه ؛ لأن الوجه موطن
المحاسن » وجمال الجسم تابع لجمال الوجه » فإذا بوجهه الشريف أشد لمعانًا
ونضارة من أى وجه آخرء ثم أخذ أبو هريرة يصف مشيته المعتادة أنها قوية لا
تظهر عليه وو آثار الجهد والتعب » أما الصحابة الذين يمشون مع رسول الله و
فإذا أرادوا أن يمشوا مثله ظهر عليهم التعب والمشقة » وهذا إن دل فإنما يدل على
قوة جسلده وو .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - رسول الله يو أجمل الخلق إلا أنه أعطى مع الجمال مهابة .
- تمتع رسول الله و9 بقوة الجسم وسلامة الأعضاء طوال حياته .
"- كانت مشية رسول الله ييهْ جادة فى غاية التأنى وعدم العجلة ومع ذلك تظهر
مسرعة كأن الأرض تجمع وتطوى تحت قدميه الشريفتين

* * *

١١

ل 2 الى

114 حَدئَْا علي بن حجر » وَعَيْر واجدٍ قَالوا : حَدَئنَا عِيسَى بن يونس » ؛ عن
عمَر بْن عَبْدِ الله مَولى غفرة قَالَ :حبري إلراهيم نن مَحَمَدْءمِن رلد
علي بن أبِي طَالِب قال :
«كَانَ علي إذَا وَصّف الي صلى الله عَلَْهِ وَسَلْمّ َال : كَانَ إِذَا مََى تقلع
كَكمَا نحط من صَبّب » أزوة؛ الترملك (وقال:: حنن غريي)) :
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (7) .
معانى المفردات ١‏
تقلع : رفع الرجل بهمة . ينحط : ينزل .
صبب : منحدر .
الشرح : يصف الإمام على كرم الله وجهه مشية رسول الله 25 بأنه يتقلع أى
يرفع رجله من الأرض بهمة وقوة ونشاط فإذا نظرت إليه كأنه ينزل من جبل أو من
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ اهتمام الصحابة بملاحظة حال الرسول 85 .
-١‏ أكثر حال الرسول 5 كان ينظر إلى الأرض تواضعا لله .

*« ١ *«

6- حل حَدَئنَا سفيان بن وكيع قال : ل ان عو التتخري عن مننان بن
ملم بن هرمن عن نافع بن بر بن مطمم» عن علي بن أبي طَالِب قال:
حا لبوا ىله عله وَسلم ذا منى فقا قا حالما يتتكلاً من متب .
(رواه : الترملى) . ١‏
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث وقم )١(‏ .
مهاو اللقتؤقات ::
تكفأ تكفوًا : تمايل إلى أمامه .

١" ؟‎

الشرح : يصف الحديث مشيته و أنه كان إذا رفع رجلاً تمايل إلى الأمام
بجسده كله من غير اهتزاز كأنه ينزل من مكان أعلى إلى أسفل .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ كثرة الأحاديث فى وصف مشيته كو تدل على المحبة والتأمل فى شخصه
الكويم:
-١‏ الأمة الناجحة تهتم بكل صغيرة وكبيرة فى حياة نبيها .

* ٠ *

1١ ”م‎

باب ما حاب تكن رجا للد طني للد وسار
حَدَكٌ حَدَئْنَا وَكِيعٌ قال : حَدَكنَا الرييع بْن صببح »
عَنْ يَزِيدَ بْن أَبَانَ » عَنْ أَنْس بْن مَالِكِ قال :

«كَانَ رَسُول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلْمْ يُكْرُ القتاع كأ كن فَوبَهُ َب “مات» .
(رواه : الترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

القناع: تغطية الرأس وأكثر الوجه.

كأن ثوبه ثوب زيات : تشبيه لكثرة الزيت فى القناع .

الشرح : كان الرسول كي يغطى رأسه برداء لتقى العمامة الدهن أو الزيت الذى
وضع على رأسه الشريف لثلا تتسخ العمامة » والقناع أعم من أن يكون لحماية
العمامة من الدهن » بل يكون تحت العمامة أو فوقها » وكذلك فإن القناع يحمى
من الحر أو البرد وقد يكون القناع محنكا » أى ثوبًا عريضًا قريبًا من الرداء مربعًا
يجعل فوق العمامة يغطى أكثر الوجه ويحيط يط بالرقبة ثم يلقَى طرفاه على المنكبين
(الكتفين) .

فائدة : كان ثوبه يْ أنظف الثياب وأجملها » أما الزيت فكان فى القناع فقط .
ما يستفاد من الحديث :
دان السثم أن ونس 'تقيلامن قب الجن أن البرد»
؟ - العمامة محترمة ومصونة عن الأذى .

* * *«

كواع 2 الويف ب عمى تال

١*4

١؟-‏ بَابُ ما جاء فى جِلْسَّة رَسُول الله

صلى اللّهُ عليه وسلم.

0- حَدَئنَا عبد بْنَ حَمَيْدٍ قَالَ : حَدَنَا عَفَان بْن مُسْلِمٍ قال : حَدَنَا عبد اللّهِ بن
تن 2 جا قر قله يأك تحر لد
درأت رَسُولَ الله صَلَى الله عَلَْه وَسَلُمَ فى الْمَسْجد وَهُرَ قَاعدُ 0 قَالَت
فلمًا رَأَئ رَسُولَ اللّه صَلَى الله عليه وَسَلمَ الْممَحشعَ فى الْجلْسّة ) عات من
الْقَرّق» . (رواه : أبو داود» والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبق الترجمة بالحديث (55) .
معانى المفردات :
القرفصاء : أن يجلس على إليتيه ويلصق فخذيه ببطئه ويضع يديه على ساقه .
الملتخشع : المتواضع . ٠‏ فأرعدت : أخذتنى الرجفة والاضطراب .
الفرق : الخوف والفزع
الشرح : لقد كان الرسول يِه متواضعًا فى جاسته » تظهر عليه علامات الخوف
والخشية من ربه ٠‏ كأنه يخاف نزول العذاب من ربه » فقد رأت الصحابية الرسول
ساكن الجوارح خافض الطرف والصوت فهابت الموقف ولعل هذا كان فى أول
رؤيتها لرسول الله يو فمن رآه ولم يعرفه هابه ومن رآه وهو يعرفه أحبه .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ شدة خوف الرسول ييه من ربه .
"- تواضع الرسول يَيُوِ فى جلوسه .
- الرسول يو أعطاه ربه جمالاً وهيبة ومحبة .

* 4 *

1- حد حَدئنا ميد بن عبد الرحمَنِ المَخْرُومِيء وَعَيْر وَاجد قَاُوا: حَدَ
كان : عَنِ الزَهْرِي » عَنَ باد يْنِ تَمِيمٍ عن عمها:
دأكهُ رأى الي صَلَى الله عليه وَسَلْمَ مسقا فى الْمَسْجد وَاضْعًا إخدى رجليه

عَلَى الأ خْرى» . (رواه : البخارى » ومسلم ء والترمنى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب النتجارى
الأنصارى » صاحب حديث الوضؤء » من قفضلاء الصحابة » يعرف : بابن أم عمارة ,
أحد بني مازن بن النجار » من أهل المدينة » كان شجاعا » شهد بدرا » وهو الني
قتل مسيلمة بالسيف » مع رمية وحشى له بحربته يوم اليمامة . له (84) حديئًا .
قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين
معانى المفردات :

مستلقيًا : الاضطجاع على القفا .

الشرح : هذا الحديث يصف فيه هيئة اضطجاع الرسول 26 وهى أن يضطجع
على قفاه ويمد رجليه ويضع واحدة فوق الأخرى دون كشف العورةء أما ما ورد
من النهى عن وضع الرجل فوق الأخرى فهو فى حالة رفع الرجل وانكشاف
العورة .
مايستفاد من الحديث :
-١‏ جواز النوم فى المسجد فى غير وقت الصلاة .
؟- وجوب ستر العورة .
*- جواز وضع الرجل على الأخرى إذا كان ساتر للعورة .

*« * *«

- حخدئنا سَلَمَة بْنْ شتيب قَالَ حَدَئنَا عبد الله بن رايم المي قال : حَدَئنا
إِسْحَاق بن محمد الأنصَارِي » عَنْ ريح بن عَبْد لرحْمَن بن أبي سعد عن
بيه » عَنْ جد أبي سَعِيدٍ الخذري قال :
«كَانَ رَسُول الله صَلّى الله عَليْهِ وَسَلَمَ إذَا جَلَسَ فى الْمَسْجد احْتبَى بيَدَيْه» .
(رواه : أبو داودء والترمنى) . 0

شل

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )35١(‏ .
معانى المفردات :

احتبى : أى وضع يديه على ساقيه .

الشرح : هذا الحديث الشريف يصف جلوس رسول الله 25 » فقد كان يضع
يديه على ساقيه فى جلوسه » فتكون يده بدلاً عما يحتبى به من إزار كجلسة
القرفصاء » وهذه جاسته وُةْ فى غير جلسته فى صلاة الصبح فقد كان يتربع فى
جلوسه حتى تطلع الشمس .

فائدة : جلسة الاحتباء قد تستجلب النوم فكره جلوسها أثناء خطبة الجمعة
لعدم فوات سماع الخطبة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز الجلوس وإسناد الظهر إلى الجدار .
؟- على المصلى أن يجلس جلسة لا تؤدى إلى النوم أو النعاس أثناء مجلس العلم

أو سماع الخطبة .

١

ان ام له

ياب ما جاء فى تَكَأة رَسُول الله صلى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلم .

و
وم

6- حل حَدَنَْا عبّاس بن مَحَمّدِ الثُوري الْبَْنَادِيْ قَالَ : حَدَْنَا إسْحَاق بْن مَنْصور»
عن إسرائيل ؛ عَنْ ماك بْنِ حَرْب ‏ عَنْ جَابر بْن سَمرة قَالَ :
«رأَنْت رَسُول الله صلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ متُكمًا عَلَى وسّادة عَلَى يَسّاره).(رواه :

أبو داود » والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5) .
معانى المفردات :
متكثا : متحملاً » مستنئدا . وسادة "مسد ,

الشرح : التكأة تكون على ما يسند عليه من عصى ومخدة وغير ذلك ولا تكون
على إنسان » فإذا كانت على إنسان سميت (اتكاء) » والمعنى : رأى الصحابى ذَه
رسول الله يه يعتمد ويستند على مخدة وضعت تحت شقه الأيسر
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - جواز الاعتماد على الأشياء الطاهرة .
؟- جواز الاعتماد على الشق الأيمن أو الأيسر .

و * «*

-١ 92١‏ حل جنا عبد إن ميحد فال : حَدَكَنَا بشر : بن الْممَضّلٍ قَال : حَدَئسا الجريري
؛ عَنْ عَبْدٍ الرّحْمَنٍ بْنِ أبي بكر » عَنْ بيه َال :“قال وول الله مجني الله

دألا أحَدُكُم بأخبر الكبائر ؟ قَالُوا : بَلّى يا رَسُول اللّه . قَالَ : الإشراكُ بالله »
وَعْقوقَ الْوَالدينٍ . قال وَجَلَْسَ رَسُولَ الله صَلَى الله علي وَسَلَمَ وكَانَ مكنا قَال
: وَشَهَادة الزور » أؤ قَوْل الزُورٍ قَالَ : فَمَا زَالَ رَسُول الله صَلّى اللَهُ عَلَيِهِ وَسَلْمّ |
يَقُولْهَا حتّى قلْنَا : لَينَهُ سَككّتَ» . (رواه : البخارى ء والترمنى) .

١ "84

ترجمة راوى الحديث : هو : نفيع بن الحارث بن كلدة الثقفى » أبو بكرة »
صحابى ء من أهل الطائف »ء له )١*17(‏ حديئًا » وإنما قيل له (أبو بكرة» لأنه تدلى
ببكرة من حصن الطائف إلى النبي 2 » وهو ممن اعتزل الفتئة يوم «الجمل» وأيام
«صفين»» مات أبو بكرة في خلافة معاوية بن أبى سفيان بالبصرة سنة اثنتين
وحعسين +
معانى المفردات :
الكبائر : ما ورد فيه وعيد شديد من كتاب وسنة .
الإشراك بالله : أن تعبد غير الله » أو تعبد إلها آخر مع الله .
عقوق الوالدين : عدم الطاعة .
شهادة الزور : الشهادة بالكذب .

الشرح : ذكر الراوى نص كلام رسول الله 25 الذى ذكر فيه أشد الذنوب
والجرائم ثم ذكر المطلوب وهو بيان الهيئة التى كان عليها رسول الله و أنه كان
متكبًا عندما أكمل حديثه الذى يكرر فيه خطر شهادة الزور » فأشفق الصحابة عليه
"! وتمدوا أن يسكت رحخمة به :
ما يستفاد من الحديث :

. جواز التحدث مع الناس فى حالة الاتكاء مع عدم منافاة ذلك الأدب‎ -١
. التحذير من كبائر الذنوب فهى بوابة لجهنم أعاذنا الله منها‎ -"

'- شفقة الصحابة على رسول الله 5 .

4 - عظم خطر شهادة الزور .

- ححَدَئنَا قتَيبّة بْن سَعِيدٍ قال : حَدَئَنَا شريك » عَنْ عَلِي بن الأقمّر » عَنْ أبي
جحيفة قال :
«قال رَسُول الله صلى اللهُ عَلَيْه وَسَلِمَ : أَمّا أنا قلا اكل مُتكنا» . (رواه :
البخارى » وأبو داود ٠‏ والترمذى) .

1١6

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (47) .

معانى المفردات :
متكنًا : أى المائل لأحد الشقين معتمدًا عليه وحله .

الشرح : يخبر 8 أنه لا يأكل وهو معتمد أو مستند على شئ ؛ لأن الطعام
وصاحبه متكئ من عادات العجم أو الجاهلية أو المتفاخرين المتعاظمين » فأراد
أن يخالفهم .

فائدة : ذكر ابن حجر الهيتمى أن الأصح كراهة تناول الطعام وصاحبه متكئ .

فائدة : يجوز الأكل حالة الوقوف وإن كان الجلوس أفضل .

فائدة : كان النبى 25 إذا أكل جلس على ركبتيه » أو ينصب الرجل اليمنى
ويجلس على اليسرى .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ كان النبى يي يأكل قاعذا .
١‏ - عدم التشبه بأهل الكبر والفجر والجاهلية .

٠ *« *«

1# حل حَدَكنَا محَمّد بن بار َال حَدْئْنَا عد الرَحْمَنِ بن مَهْدِي قَالَ 1
فيان » عَنَ عَلِيُ بن الأفمَرٍ قَالَ سيمت أن نه يقول؟
«قَالَ رَسُول الله صَلَى الله عَلَْه وَسَلْمَ : ل آكُلَ متُكماء . (رواه : البخارى »
والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الت جمة له بالحديث رقم (47) .

الشرح : سبق الشرح 5

١>

4 - حَدَْنَا يوسف بن عِيمّى قَا3 : حَذَكنَا وكيم قَالَ: ذا لمرو
يماك بْنِ حَرْبٍ » عَنْ جَاير بن سَمرة قَالَ : ْ
دراه يْتَ الي صَلَى الله عليه وَسَلَم متْكنا عَلَى وسّادَة» .
َال أبو عِيسَى : لم يذْكرْ وكِيعٌ عَلَى يَسَارِِ » وَعَكَنَا رَوَى غَيْر واجدٍ عَن
إسرائيل نحو روآية وكبع » ولا تَعْلَم أحَنَا رَوَى فيه عَلَى يسار إلا ما رَوَاه إمْحَاق
بن منْصور » عَنِ إسراثيل . (رواه : الترمذى (وقال : حسن صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5) .
الشرح: سبق الشرح 3

77 بَابُ ما جاء فى اتَكَاء رَسُول اللّه صلَّى اللَّهُ عليه وسَلم .
- حَدََا عَبْد الله بْن عَبْدِ الرّحْمَنِ قَالَ : حَدَتْنَا عَمْرو بْنَ عَاصِمِ قَالَ: حَدَئنَا
وأن لني صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ كَانَ شاكيًا فَحَرَجَ يَتوَكا عَلَى أَسَامَةَ بن زَيْد
َعَلَيِْ نَوْبْ قطَريّ قَذ تَوَشَّحَ به فَصَلَّى بهم» . (رواه : الترمذى (صحيحح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
شاكيًا : مريضا . يتوكأ : يتحمل » يستند .
ثوب قطرى : بردة يمئية مصنوعة من القطن ٠‏ وقطر بلد من بلاد البحرين .
توشح : أى أدخله تحت اليد اليمنى وألقاه على منكبه الأيسر كما يفعل المحرم
بالحج أو العمرة .
الشرح : لقد مرض النبى ييْ فى (1؟) من صفر ١١(‏ ه) وفى أثناء المرض
خرج إلى الصلاة وهو يعتمد ويستئد على أسامة بن زيد وقد كان قريبًا إلى قلبه
يي » ثم يصف راوى الحديث أن الرسول #ةٍ كان يرتدى حلة عظيمة من القطن
فيها حمرة قد لبسها كما يلبس المحرم ملابس الإحرام .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حسن ثوب رسول الله ييْوِ والاهتمام به .
؟- ارتداء الثياب الجيدة الصنع ليس إسرافًا ولا تبذيرا .
*- انكاء الرسول/##6على صحابى يحبه ويجله .
4 - حرص الرسول يك على أداء الصلاة أثناء مرضه .

*

م

- حَدَئنا عبد الله بن عَبْدٍ الرحْمَنِ قال : حَدَئَُا محمد بْن المبارَك قال : حدئنا
عَطَاء بن ملم المفاف الحَلَبِي قَالَ : حَدَنْنَا جعفر بْن برقَانَ » عَنْ عَطَاءِ بن
مام ؛ عَنِ القضل بْن عباس قال :
حلت عَلَى رَسُول الله صلَى الله عله وَسَلْمَ فى مرَضه الذي توفي فيه وعَلَى
رأسه عصَبَةٌ صَفْرَاء فَسَلْمْتْ عَلَيه » فَقَالَ : يا فضل قُلَتْ : ليا وَسُول الله قال
: اظْدذ بهّذه العصابَة به رأسي قال : ففعَْتُ » ثم فعَد فصع كفة على منكبي . ؛
قَامَ فَدَحْلْ فى الْمَسْجد» وَفى الْحَدِيثِ قِصَّةٌ . (رواه : الترمذى) . 1
ترجمة راوى الحديث : هو : الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمى
القرشى » من شجعان الصحابة ووجوههم » كان أسن ولد العباس » ثبت يوم
حنين » وأردفه رسول الله يه وراءه فى حجة الوناع » فلقب « ردف رسول الله » .
وخرج بعد وفاة النبي يه مجاهدًا إلى الشام » مات بناحية الأردن فى طاعون
عمواس سنة ثمانى عشرة من الهجرة . له (5؟) حديثًا .

معانى المفردات :
عصابة : ما يشد به الرأس مثل العمامة . لبيك : طوع أمرك .

الشرح : دخل الفضل بن عباس ابن عم رسول الله يي عليه فى مرضه الأخير
وكان على رأس المصطفى ير خرقة قماش أو عمامة لونها أصفر فناداه : يا فضل .
فقال : لبيك أى أجيبك إجابة بعد إجابة وأنا طوع أمرك ء فأمره أن يربط رأسه بهذه
العمامة حتى يسكن الألم » بعدها قعد ك8 ثم أراد القيام فاعتمد واحتمل على كتف
الفضل حتى قام ودخل المسجد للصلاة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ أخذ الرسول وةْ فى مرضه لتسكين الألم بالأسباب (شد العصابة) .
1- حسن جواب الصحابة لرسول الله يي بقوله (لبيك) .
“'- حرص الرسول كةٍ على صلاة الجماعة أثناء مرضه .

* * *

4" بَابُ ما جَاءَ فى صمّة أَكْلِ رَسُولِ اللّه
بوت لحن حَدَكنَا محمد بن بار قَالَ : حَدَثنَا عَبْد الرَحْمَنِ بْن مَهْدِي » عَنْ سفيّان » عَنْ
سعد بن إبرأهيم » عَنَ ابن لكعْب بْن مَالِكِ » عَنْ يبه : ْ

أن اللي ماق اللا هلله وَسَلَّم كان يَلََْ صاب فَلهنا» .

ا وير محمد بن بار هنا الَْدِيتَ قال يسن أمتائقة
التّلآَث» . (رواه : مسلم » وأحمد » والترمنى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : كعب بن مالك بن عمرو بن القين » الأنصارى
السلمى (بفتح السين واللام) الخزرجى » صحابى » من أكابر الشعراء » من أهل
المدينة » وأحد الثلاثة الذين خلفوا » فتاب الله عليهم » اشتهر فى الجاهلية » وكان
فى الإسلام من شعراء النبي ةِ وشهد أكثر الوقائع » ثم كان من أصحاب عثمان
طَهه » وأنجده يوم الثورة » وحرض الأنصار على نصرته » ولما قتل عثمان 42 قعد
عن نصرة علي ذينه فلم يشهد حروبه » وعمي فى آخر عمره » وعاش سبعا
وسبعين سنة » وتوفى سئة خمسين . له )8١(‏ حديئًا .
معانى الخفردات :

يلعق : يلحس .

الشرح : يصف راوى الحديث صفة طعامه يك » كان يأكل بثلاث أصابع الإبهام
والسبابة والوسطى » فإذا فرغ من طعامه لحس أصابعه الثلاثة كل إضبع ثلاث
مرات لنظافة الأصابع قبل الغسل ولحصول بركة الطعام فى أكل الفضلات أو ما
تبقى من طعام .

قائدة : الطعام كل ما وصل إلى المعدة من غير مائع (سائل) .

فائدة : أغلب أحواله يك أنه يأكل بثلاث أصابع ٠‏ وقد ورد أنه أكل بخمس
أصابع .

15

فائدة : لحس الأصابع ليس استقنارا ؟ لأنه َه أكلى بها وما لحسه ما هو إلا

طعام مما كان يأكله .

فائدة : لحس الأصابع أثناء الطعام فيه استقذار حيث يعيد يده إلى الطعام ثانية
وعليها اثر فمه .
مايستفاد من الحديث :

. لعق الأصابع بعد الطعام سنة لمن يأكل بيده‎ -١
. ؟- أكل ما تبقى من الطعام بركة وحماية من زوال النعمة‎

ب يا *
2200 اا ا ور 200 الى 20 001 رع *ل ,يه
7- حلدئنا الحسن بن على الخلال قال : حدئنا عفان قال : حدكتا حماد بن

وكان لبي متلى الل عي وسلّم ا أكل طْعَامًا لَعقَ أَصَابعَهُ الثلأث,» ٠‏ (رواه :

مسلم » وأبو داود » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
ىو 2« *

- حل حَدَئَا الحسيْن بن عَلِي بن يَزِيدَ الصاِي نادي قَال : حَدنا العقوب بن
إسْحَاق يني الحَضريي قال حَدَئَْا شعبة ٠‏ عَنْ سَفيادَ قوري » عَنْ علي
ا ييه : قال الي" صَلَى الله عليه وسلُم :
ما أنا فلا اكللفك) - زرو «الإبشارى وح مداع وأبودهارة 070ازلفة):.
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (417) .
معانى المفضردات :

متكنًا : الميل على أحد الجانبين .

(م١3‏ : الإشراقات السنية) ١‏

الشرح : يخبر الرسول 25 أنه لا يأكل وهو متكئ فهذه الهيئة فى الطعام
مكروهة إلا لضرورة وقد ذكر العلماء أنه يك إذا أكل جلس متوركا على ركبتيه
ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر اليمنى تواضعا لله وأدبًا بين يديه .

فائدة : الأكل متكئًا مضر ؛ لأنه يمنع مجرى الطعام الطبيعى فيصل الطعام إلى
المعدة بصعوبة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ عدم التشبه بالمتكبرين .
-١‏ التواضع كان صفته يةِ فى كل أحواله .

٠ * ىا‎ ٠

-

أي 7 007
يِ قال ٠‏ حل ”:

-1١4‏ حَدَئنَا محمد بن بار قال : حَدَنْنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مَهْد

فيان » عَنْ عَلِي بن الأفمر لوه :

« « *

مه مي م

1١‏ حَدَئنَا َارون بن إسْحَاق الَمَداني ل : حَدَكنا عَبْدَة بن سَلَيْمَانَ » عَنْ هام
بن عروة » عن عن ابن لكعب بن مالك » عن أبيه قال :
«كان رَسُول الله صلّى اللّهُ عَلَيْه وَسَلْمَ يكل بأصابعه الثلآث وَيَلْمَفَهُنُ». (رواه :
مسلم » وأحمد » وأبو داود » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سنبقت الترجمة له بالحديث رقم (171) .

الشرح : سبق الشرح .

م

-١1‏ حد حَدَئنا حم بن مَِيعٍ قال : حَدَنا الفضل بن ذَكيْنِ قَالَ #تحدكا مطب ن
سَليْمٍ قَالَ ميمت أس بن مالك يدول :
«أتي رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عله وَسلَمَ يمر فَرَيه يكل وَهْوَ مع م الْجُوع».

(رواه : مسلم » وأبو داود » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

مقع : مستند على ما وراءءه .

الشرح : كان رسول الله يةٍ جائعًا » والجوع أدى إلى ضعفه فأسند جسده 85
على ما وراءه » وأكل تمر جاء إليه .

فائدة : ليس الاستنئاد من آداب الطعام أو سنة ؛ لأنه يهِ فعله من باب الضرورة
حيث كان ضعيفًا من شدة الجوع .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز الأكل مع الاستناد من غير كبر أو خيلاء .
-١‏ الصبر على شدائد الحياة ومنها الجوع .
"- أكل التمر تقوية وتغذية وبركة .

« * *

باب ما جَاءَ فى صفّة حُبْزْ رَسُول الله
صلى الله عليه وسلم .

14 حَدَئنَا مُحَمد بن الى » وَمَحَمّد بن يار » قال : حَدَئَنَا مُحَمد بْنْ جَعْفَر
قَالَ : حَدَئنَا عب » عَنْ أبي إِمْحَاقَ قال : سَمِعْتْ عَبْدَ الرحْمَن بن يزيد »
يحَدّث عَن الأسْوَد بْن يَزِيدَ » عَنْ عَائْشَة » أَنّهَا َالَتْ :

«مَا شبع آل مُحَمّد صلَى الله عليه وَسَلْمَ من حبر الشعير يَوميْنٍ ماين حَنّى
قُبض رَسُول اللّه صَلَى الله عليه وَسَلْم) . (رواه : مسلم ؛ والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١9(‏ .

معانى المفردات :
آل محمد : من يتولى الإنفاق عليهم يه قبض : انتقل إلى الرفيق الأعلى .

الشرح : تزوج رسول الله 8 بعائشة فا بعد الهجرة بسنة » وقيل : بسنتين »
فهى تحكى عن حاله 25 مدة عشر سنين فى المدينة أن حياته لم تكن منعمة بل
تحمل الشدائد والصعاب ومنها أنه لم يأكل خبرًا من شعير ويشبنع يومين

متتابعين » هذا حاله يك فى الخبز فلم يجده فما بالنا باللحم وغيره مع أنه ص

يستطيع"أن يدعو ربه فيأتيه بأشهى الطعام ولكن الحكمة أن ينظر الفقير إلى حال

سيد الأولين والآخرين فيلتمس منه الصبر والرضا بما قسم الله تعالى .

فائدة : أكثر طعام رسول الله ك5 خبز الشعير .

مايستفاد من الحديث :

. الصبر على ضيق الحال‎ - ١

. الجوع من بلاء الدنيا والبلاء اختبار من الله‎ - ١

؟'- حياته كي تعليم لأمته إلى يوم الدين .

؛ - صبر الزوجة والأولاد على فقر رب الأسرة .

* * *

0-1 حَدَكنَا عباس بْن مُحَمَّدِ الُورِي َال : حَدلنا يَحبَى ؛ بن أبي بقل حذنا
حَرِيز بن عْمَانَ » عَنْ سَلَيْم بن عَامِرٍ قَالَ :سيعت أيا أمامة الائإ) | يَقُول :

دما كَانَ يَفَضْلُ عن أهلٍ بَيْت رَسُول الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلِمَ خُبْرُ الشّعيرٍ» .
(رواه : الترمذى (وقال : حسن صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : صدى بن عجلان بن وهب الباهلى » أبو أمامة »
صحابى » كان مع علي #5 فى (صفين) وسكن الشام » فتوفى فى أرض حمص »
وهو آخر من مات من الصحابة بالشام » له فى الصحيحين )١١١(‏ حديئًا . ترفى
أبو أمامة سئة إحدى وثمانين .

الشرح : يذكر لدا الصحابى الجليل ما يؤكد الحديث السابق فقد كان رسول الله
أحب خلق الله وسيد المرسلين الأولين والآخخرين ينام الليالى الكثيرة المتصلة
جائعًا ولا يجد وَيْهْ وأهله من الخبز ما يشبعهم .

فائدة : كان 25 يبالغ فى ستر جوعه وأهله عن. أصحابه » فهو 5 يفضل
الجوع والفقر على السؤال .

فائدة : ورد أنه 5ه كان ينفذ ماله وطعامه سريعًا حيث يأتى الفقراء وأهل
الصفة فيعطيهم وك عطاء من لم يخش الفقر فهو أكرم خلق الله وأجودهم .

*« * *«

-١‏ حَدَئنًا عبد الله بن معاوية الجِمَحِي قال : حَدَئنًا ثايت بن رُيْد » مَنْ غلال
بن باب » عن عِكْرِمة » عَنِ ابن عَنّاس قَالَ: ْ

كان رَسُولَ الله صلَى الله ع َل وَسلمَ تبي اليل اتاب اويا هو وُه لا

يَجِدُونْ عشّاء وَكانَ أكثرٌ خَبزهم م خُبْرَ الشعير». (رواه : الترمذى (وقال : حسن

صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم .)١١5(‏

معانى المفردات :

طاويًا : بدون أكل . عشاء : ما يؤكل ليلا .
* * *

وم

9 ثائيد لله إن عبد للحن كان خذيا عبد الل إن كلوه
الحتَِيُ » حَدَئنَا عَبْد الرَحْمَن بن عَبّدٍ الله بْنِ ديار قَالَ : حَدَئَا أبو حَازِم »
عَنْ سَهْلٍ بْنِ سَعد » أنه قِيل لَه :
أكَلَ رَسُول الله صَلَى الله عََيْهِ وَسَلْمَ النّقيّ ؟ ‏ / يَعنِي الْحُوَارَى ‏ فَقَالَ سَهْل
: ما رَأى رَسُولَ الله صَلّى الله عَلَيْه وَسَلُمَ لقي حَنّى 0
فقيل لَهُ : هَل كانت لَكُمْ متاخل عَلَى عَهْد رَسُول الله صَلّى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلُمَ ؟
َال : مَا كانت لَنا متاخل .
قال : كنا تُنْفحُةُ فخ ول من مالطز لز يتة: . (رواه : البخارى » والترمذى) .
ل الأنصارى » من بنى
ساعدة » صحابى » من مشاهيرهم » من أهل المدينة » عاش نحو مائة سئة » وهو
آخر من مات بالمدينة من الصحابة » له فى كتب الحديث )١188(‏ حديئًا . وفاته

فى سنة إحدى وتسعين .

معانى المفردات :
النقى : الدقيق المنخول . الحوارى : الدقيق المنخول مرة بعد مرة.

مناخل : آلة التخل .

١6م‎

الشرح : المسلمون فى شوق لمعرفة حاله 45 » فسألوا عن طعامه هل أكل #6
خبرًا نخل دقيقه ؟فكانت الإجابة : لا » حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى » ثم يسألون
هل كانت آلة النخل التى تنقى الدقيق معروفة زمن الأنصار والمهاجرين ؟ فكانت
الإجابة لا . ثم يأتى السؤال فكيف كان حالكم ؟فكانت الإجابة سهلة ينفخون فى
الدقيق فيطير ما به من قش ويبقى الدقيق فيعجن بالماء . بخبز ويأكلون .
ما يستفاد من الحديث :

. سهولة الحياة فى زمن الصحابة ورضاؤهم بالقليل من العيش‎ -١
. اتخاذ المناخل مباح‎ -”
. الراحة والنعيم جاءت بعد تعب وكفاح الطبقة الأولى من مهاجرين و أنصار‎ -
* « *
حَدَنَا محمد بْنْ بار قَالَ : حَدَئنَا معَاذ بن هِشَامٍ قال : حَذَئنِي أبي » عن‎ 1
: يونس » عن قَتَاة » عن أَنْس بْن مَالِكِ قَالَ‎

دما أكلَ بي الله صَلَى الله علي وَسَلَمَ علَى خوان وَلاَ فى سكُرجَة , ولا بز

لَهُ مُرَقْقْ قال : فَقَلْتْ لققَاد : فَعَلآمَ كَانُوا يَْكُلُونَ ؟ قَالَ : عَلَى هذه السّفرِه .

ل قحالي و ا ل ل تقار
(رواه : البخارى » والترمنى) . ١‏

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
خوان : المائدة التى لم يكن عليها طعام.
سكرجة : إناء صغير يؤكل فيه الشئ الهاضم كالسلطة والمخلل .
مرقق : الخبز الذى رققه الصانع .
السفر : ما يفرش ويبسط ليؤكل عليه .

١6١

الشرح : لم يأكل رسول الله يه جالسًا على كرسى وأمامه الطعام ولم يأكل ما
يجعله يشتهى الطعام مثل المخلل والسلطة » لأنه لم يجد ما يأكله فيشبع فكيف
يستعين بفاتح الشهية ؟ » بل لم يأكل رغيمًا مرققًا مفرودا » وإنما كان إذا أكل جلس
على الأرض وفرش له سفرة من جلد أو غيره (مفرش) فإذا أكل طوى المفرش
ورقع . |

فائدة : يجوز الطعام على السفرة وغيرها والجلوس على كرسى بشرط عدم
الكبر .
مايستفاد من الحديث :
-١‏ الطعام وسيلة وليس غاية فى حياتنا .
١‏ - كل ما لم يأكله يه وورد فى الحديث مباح بشرط عدم الكبر .

١ * *

14- حد حَدَئنَاأحْمَد بن متِبعٍ قال : حَدَكْنَا عباد بْن باد المهلبي ؛ عَنْ مُجَالِد » عن
الشعبي » عن مُسَروق قال :

علا على غائشة » قغنا لي بطق رفت :ما أشَع من طَعَامٍ قأشاء أن
أنكي إلا بكيت . قال : فلخ لم ؟ قات أَذْكُرُ الْحَالَ التي فَارَقَ عَلَيهَا رَسُولَ ال
صَلَى الله عَلَيِهِ وَسَلَمْ الدليَا » وَالله مَا شبع من حبر وَلَخْم مركي فى يَوْم؛ . (رواه :
الترمذى (وقال : حسن صحيح)) . ا

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
معانى المفردات :

فارق : ترك . ا

الشرح : السيدة عائشة أم المؤمنين قي تتذكر حال طعام رسول الله 8 » كلما
رأت الطعام فيستدعى الحال بكاءها » فهى الآن تجد الطعام لها ولضيوفها أما هو
فقد بات الليالى جائعا » بل لم يشبع من خبز أو لحم مرتين » فقد جاء مسروق
طينه إلى السيدة عائشة فطلبت من خادمها طعامًا للضيف ثم تذكرت الماضى فبكت
وأخبرت مسروقا عن حال طعامه #6 .

١

فائدة : سبب بكاء السيدة عائشة ف التأسّف وللحزن لتلك الشدة #نى قاساها
رسول الله 6 أو التحسر على: فوات ذلك العقام الأكهل الذى كانت أعيات عليه
ورضيت به ببركة صحبة النبى يك
مايستفاد من الحديث :
-١‏ تذكر وقث الكدة فى وقت السعة مطلوب .
؟- الفرج يأتى بعد الضيق .
”- إكرام الضيف وإطعامه سنة .

اا ا 0 ا ل 7 فياه
9- حَدَكنَا محمد بن غيلاة قال : حَدئنا أبو تكو َال : حَدئنا شمبة » عن أبي

إسحاق 98 : سَمِعت عَبْدَ الرحْمَن بْنَ يَزِيدَ » يحَدّث » عَنَ الأسودٍ بن مُزِيدَ
عن عَائِشَة ٠‏ قَالَتَْ :
وما شبح رَسُول الله صَلَى الله عَلَيِه وَسَلْم من خُبْر التشعير يَوْمَينِ مُتَابِمَيْنِ حَنّى
فبض ») . (رواه : مسلمء والترملى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١8(‏ .

الشرح : سبق الشرح :

6 حل حَدَئنَا عبد لله ْن عبْدِالرّحْمَنِ قَالَ حَدئنَا عبد الله بن عَمْرِو أبو مَعْمَرٍ »
حَدَئنَا عبْدُ الوَارث » عَنْ عِيدٍ بن أبي عَرُوية ن عَنْ فاه » عن أنْس قال :
دما أَكَلَ رَسُولَ الله صَلَى الله علي وَسَلمعلَى خوان ولا أكَلَ حي با مركا حتّى
عات » . (رواه : البخارى ء والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
الشرح : سبق الشرح .

١ وى‎

5" ياب ما جَاء فى صمّة إِدَامٍ رَسُول الله

صلى ائلّهُ عليه وَسَلّم
وس ايك ا و ب 1 8 1ت 12 و نزم هم ا 2
أه١-‏ حل الحم اران مسحو رد الاك بورد ولسوا ره

سان فال : حَدَئْنَا سليمَان بْن بلآل » عن هِشَامٍ بن عرو » عَنْ

بيه » عَنْ عَائِشّة :
أن رَسُولَ الله صَلّى الله لَه وَسَلمَ قَالَ : نم الإدَامُ الل . قَالَ عَبْدُ الله بن
عَبْد الرَّحْمَنِ » فى حَديثه : نعم الإدَامُ أو ادم الْخَل). (رواه : مسلم » والترمذى).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .
معانى المفردات :
نعم : أفضل ؛ خير . الإدام : ما يؤكل مع الخبز (الغموس) .
الشرح : كان رسول الله يةِ يأكل ما يقدم إليه من طعام ولا ينهر أهله فى شئ
قدم إليه » وقد طلب من أهله طعامًا فجاءوا إليه 8 بخبز فقط فسأل عن شئ
يغمس به الخبز فلم يجدوا إلا الخل فمدحه 8# ووصفه بأنه خير الطعام تطييبًا
لخاطر من جاء به .
فائدة : أفضل الطعام اللحم » وأفضل الشراب الماء .
فائدة : من أسباب الصحة وحفظها أكل الخبز مع الإدام .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز مدح الطعام والتكلم أثناء الأكل .
- الرضا بالموجود وعدم التكلف بالمفقود .
*- الخل طعام جيد ومفيد .

030

6.

7- حَدَكنَا قيب قال : دك أبو'الأحوضل عن سماك بن تحرب قال :سمعت
لُعْمَاَ بن بَشِير يقول : 1
ال ا اد نت ييَكُمْ صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ وَمَا
من الدَقل ما يَمَادُبَطْنُ . (رواه : مسلم » والترمذى) .
حر بلطاو وى اكيت + فى > النحمان بن بشي :سف بن مارح
الأنصارى » أبو عبد الله » أمير » خطيب » شاعر » من أجلاء الصحابة » من أهل
المدينة » له )١715(‏ حديئًا » وجهته نائلة (زوجة عثمان) بقميص عثمان إلى معاوية»
فنزل الشام » وشهد «صفين» مع معاوية » وهو أول مولود ولد فى الأنصار بعد
الهجرة . قتله خالد بن خلي بعد وقعة مرج راهط فى آخر سنة خمس وستين طن .
معانى المفردات : ش
الدقل : التمر الردئ اليابس ٠.‏ .
الشرح : لقد رأى النعمان بن البشير ذ#نه الناس بعد رسول الله يه فى سعة من
العيش فأراد أن يحثهم على الاقتصاد فى الطعام والشراب وعدم الإفراط فذكرهم
بحال رسول الله و فأخبرهم أنه رأى بعين رأسه سيد الأولين والآخرين لا يجد من
الطعام ما يكفيه من الجوع حتى من التمر الردئ اليابس .
فائدة : الاستفهام فى (ألستم) للإنكار والتوبيخ .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - عدم الإفراط فى الطعام والشراب .

1- النصيحة حق المسلم على المسلم .
*

ه6١-‏ حَدَكْا عبد بن عَبْدِ اله الخرَاعِي قَالَ : حَدَئنَا معَاويَة بْنْ هِشَامٍ » عَنْ
سفيّانَ » عَنَ محَاربٍ بْن دنار » عَنْ جَابرٍ بْنِ عبد الله َال ل
مل لله له و

« نعم الإدَامْ أو الم 8 الْخَل» ٠.‏ (رواه: مسلم ء والترمذى) :

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث.رقم )١5(‏ .

3 * 3
ج00 حر ؛ عن سفيّانَ , عَنْ أَيُوب , عَنْ أبي قِلابة » عَنْ

كنا عند بي موسي الأشعري ني ننم دبتاج لمكن رَجْلَ من الم لقال :
ما لْكَ ؟ فقَال : إأي يها تأكُل هنا ئنا حلفت أن لا كلها فال : اذن فَإنّي

أَيْتْ رَسُولَ الله صَلَى الله عليه وَسلُمَ يأك لَحْمّ َجَاح؛ . (رواه : البخارى »
وتسطلم 1 رملى 4

ترجمة الصحابى فى الحديث : هو : عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن

ترب ٠‏ أبو موسى ؛ من بنى الأشعر » من قحطان . صحابى » من الشجعان الولاة
الفاتحين ؛ وأحد الحكمين اللذين رضي بهما علي ومعاوية بعد حرب صفين ؛ ولد
فى رُبيد باليمن » وقدم مكة عند ظهور الإسلام » فأسلم » وهاجر إلى أرض الحبشسة
» وكان أأحسن الصحابة صونًا فى التلاوة : خفيف الجسم » قصيراً , له (88؟)
حديئًا » وولى الكوفة ؛ وبها مات سنة أربع وأربعين .

معائى المفردات :
شتشحى ؛ ابتعد . كك ؟ فلو
اذنُ : اقترب .

الشرح : جاء فوم من التابعين عند أبى موسى الأشعرى الصحابى الجليل فقدم
لهم الطعام ٠‏ وكان لحم دجاج فإذا بأحد الحاضرين يمتنع عن الطعام » فسأل أبو
موسى الأشعرى عن سبب ابتعاده عن الطعام » فكانث الإجابة أنه رأكامجات لول
من شئ قذرء فأخبره أبو موسى أنه رأى رسول الله يي يأكل لحم الدجاج , ؛ ثم قال :
ا ا 0 و 7 اد

١65

فائدة : الدجاج مفرده دجاجة وهو مأخوذ من دج إذا أسرع .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حرص الصحابة على أن يكون طبعهم موافقًا لطبع رسول الله 1# .
-١‏ من صور الاهتمام بالضيف السؤال عن سبب عدم أكلة .
”- إكرام الضيف سنة عن رسول الله 8 .

٠. وب‎ *«

ه- حَدْنَا القضل بْن سَهْل الأعرَج البَعْدَادِيُ قال : حَدَكنَا إبراهيم بن عَبْدٍ
#اعااق -ه8 ةم الا 1 مه اده 2 000 عه اس #«#
الرّحْمَنِ بن مَهدِي ٠‏ عَن إبرَاهِيمْ بْن عمّرَ بن سَفِيتة » عَنْ أبيه » عَنْ جَذَهٍ
قال :

«أكلت مَعْ رَسُول الله صِلَى الله عَلَيِهِ وَسَلْمّ لْخْمَ حُبَارَى . وف الحديث دلالة
على حل أكل الدجاج وأنه من الطيبات2.(رواه : الترمذى (وقال : حديث غريب)).
ترجمة راوى الحديث : هو : سفينة مولى رسول الله :98 » أبو عبد الرحمن »

كان عبدًا لأم سلمة فلك » فأعتقته ؛ وشرطت عليه خدمة رسول الله 5 ما عاش »

روي له فى مسند بقي» أربعة عشر حديئًا » وسفينة لقب له , واسمه : مهران ,

وقبل : رومان » وقيل : قيس ٠»‏ قيل : إنه حمل مرة متاع الرفاق » فقال له النبي 86 :

دما أنت إلا سفيئة») فلزمه ذلك . توفى بعد سنة سبعين .

معانى المفرداث :

لحم حبارى: طائر طويل العنق » رمادى اللون » لحمه بين لحم البط والدجاج.
الشرح : الحديث فيه دليل على جواز أكل هذا اللحم لفعله يه .

* * *

١ لام‎

مه

- ححَدَئْنَا علي بْنَ حجر قَالَ دنا إسْماعِيل : بن إبراهِيمَ » عن أيوب » عَن
قاسم التَمِِمِي عن رَهَْم اْجَْمِيَ قال :
عا عند أبي مُوسى الأشَري َال : فَقدَمَ طََامَهُ وَقَدَمَ فى طَعَامه لحم َجَاجٍ
فى اْقَْمِ رَجْلَ من بني تيم الله أخمَرُ كاله مَْلَى قال : فَلَمْ يَدْنْ فَقَال لَهُ أَبُو مُوسَى
: اذنء قَإنّي قَذ رَأَنِتْ رَسُولَ الله صلَى الله عَلَيِ وَسَلَمّ َكَل منْهُ , فَفَالَ : إنّي رََيْه
أكُل سينا فقَرئهُ فَحَلَفْتْ أن لا أَطْعَمهُ أَبَدًا» . (رواه : البخارى » والترمذى) .
ترجمة الصحابى الوارد الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم .)١54(‏

-١7‏ حَدَ حَدَئَا مَحْمُود بن عَيْلآَ َال َحيديا أل ل

ل 1 ِو

حَدَئنَا سفيان » عَنْ بد ال بن عِيسَى » عَنْ رَجل مِن أل الام يقال : له

غطَاء :عن أن أسيد قال + قال رسول الله على الله عليه وسلم

- - 9

«كُلوا الرَيْتَ وَاذْهنُوا به ؛ فَإِلّهُ من شجَرَة مُبارَكة» . (رواه : الترمذى (وقال :
حديث غريب)) . َ ّ

ترجمة راوى الحديث : هو : مالك بن ربيعة بن عمرو «البدن» ابن عوف
الخزرجى الساعدى » أبو أسيد » صحابى » كانت معه راية بنى ساعدة يوم الفتح »
وروى أحاديث » وكف بصره ء واختلفوا فى تاريخ وفاته » وقيل : إنه آخر البدريين
مونًا » له (748) حديئًا » وقد ذهب بصره فى أواخر عمره . مات سئة ستين .
معانى المفردات :

شجرة مباركة : شجرة الزيتون .

دراه الات إلى الخير الذى جعله الله تعالى فى شجرة
الزيتون المباركة التى تنبت فى الأرض المقدسة ٠‏ فهى تخرج الزيتون فيعصر
فيخرج الزيت ندهن به الشعر فيزين ويجمل ويسرح » والزيت أيضًا غموس
وطعام مفيد وجيد » فهو بركة على أى صورة .

١4م‎

فائدة : سبب البركة فى شجرة الزيتون كثرة منافعها .
فائدة : أول شجرة نبتت بعد الطوفان فى الأرض شجرة الزيتون .
فائدة : الزيت يؤكل: مع الخبز » هكذا هديه و .
ما يستفاد من الحديث : ظ
-١‏ التنبيه إلى فوائد زيت الزيتون .
-١‏ وصف شجرة الزيتون بأنها مباركة وقد دعا لها بالبركة سبعون نبيّا منهم سيدنا

و و و

0 2 1 ٠

4 - رَدَئَنَا يَحَيَى بن موسّى كال *

وكُلُوا اريت ولوق ب الاين حكز ارك

ال اموي د الرزّاق كَانَ يَضْطرب فن عن السحديك ري ل
ورينا أرمئلة . (رواه : ابن ماجه » والترمذى (حسن)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : عمر بن الخطاب بن نفيل القرشيى العدوى » أبو
حفص ء ثاني الخلفاء الراشدين » وأول من لقب بأمير المؤمنين » الصحابى الجليل ؛
الشجاع الحازم » صاحب الفتوحات » يضرب بعدله المثل » كان فى الجاهلية من
أبطال قريش وأشرافهم » وله السفارة فيهم » ينافر عنهم وينذر من أرادوا إنذاره ,
وهو أحد العمرين اللذين كان النبي يي يدعو ربه أن يعز الإسلام بأحدهما » أسلم
قبل الهجرة بخمس سنين » وشهد الوقائع » وكانت له تجارة بين الشام والحجاز »
وبويع بالخلافة يوم وفاة أبي بكر سنة (7١ه)‏ بعهد منه » وفى أيامه تم فتح الشام
والعراق : وافتتحت القدس والمدائن ومصر والجزيرة » وهو أول من وضع للعرب
التأريخ الهجري ٠‏ وكانوا يؤرخون بالوقائع » واتخذ بيت مال المسلمين » وأمر ببناء

١8

البصرة والكوفة » وأول من مون الدولوين فى الإسلام ٠‏ جعلها على الطريقة
الفارسية ؛ لإحصاء أصحاب الأعطيات وتوزيع المرتيات عليهم » وكان نقش خاتمه
: «كفى بالموت واعظًا يا عمر» لقيه النبي 85 بالفاروق » وكناه بأبي حفص » قالوا
فى صفته : كان أييض عاجي اللون ء طوالاً مشرفًا على الئاس » كث اللحية ٠‏ أنزع
(منحسر الشعر من جانبي الجبهة) يصيغ لحيته بالحناء والكتم ٠‏ قتله أبو لؤلؤة
فيروز الفارسى (غلام المغيرة بن شعبة) غيلة » بخنجر فى خاصرته وهو فى صلاة
الصبح » وعاش بعد الطعنة ثلاث ليال . توفى شهيدا آخر ذى الحجة سنة (15ه) .

وى 0 0 2 ار ع .مم عن فض ٠.‏ ا عن #الدييز و2
-١6‏ 0 00 ل بو 3 0 7 5" لجرا عيد

ول و ول يك فيه و ل

*« * «*

0ك حَدَئنَا محَمّد بن بار قال مسو د اه
ل ٠.‏ قالاً : حَدَئَا شعبة » عن قنَادَه» عن أنْس بْن مَالِكِ قَالَ:
اسمس ساح وي لا
يمه فَأضعُهُ ين يديه ده لما غلم ألة انيل “لواف رماي الأظيره لصحيه
سر اك ات المت 1 1
تسافق اككزلذات :
الدباء : القرع .
الشرح : كان رسول الله 2 يحب القرع وكان يطبسخء وسبب محبته 26 له
ما فيه من زيادة العقل والرطوبة المعتدلة » فأكل الرسول 5 وأكل معه بعض

1

الصحابة ء فكان عد يمد يذه ويلتقط قطع القرع وإذا أفلتت من يده أخذ يلتقطها
مرة أخرى » فكان من يأكل معه يقرب قطع القرع إليه يه وهم راضون بأن يمد
يده يلو لغير ما يليه .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز أكل الإنسان مع جماعة ويأكل من غير ما يليه ما داموا راضين عن ذلك.
- جواز تناول الطعام من الآكلين بعضهم البعض .
- الأكل جماعة بركة وخير وشبع .

و «* *«

َالو عن حكيم بي اير عن أبنو قال :

«دَعَلْتْ عَلَى النبيّ صلّى الله عَلَيِه وَسَلْمَ قَرَآَنِتْ عندة دَُاء ُقَطْعْ فَقُلْتَ : مَا
هَذَا؟ قَالَ : لكر به طَعَامنَا».

َال أبو عيسي : وَجَايِرٌ هو جَاير بْن طَارق ويقال : أبن أبي طَارق » وهو رَجَلُ

من أصحَاب رسول الل صَلى الله علي وَسَلَم ولا عرف لَه إلا هذا" التقديث

اراجة ا راى غالد نك : سَعنْدٌ . (رواه : ابن ماجه » والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : حكيم بن جابر » صحابى » وأبوه صحابى »
توفى سنة (45ه) .

معانى المفردات :

نكثر به الطعام : أى نجعل به الطعام كثيرً .

الشرح : دخل الصحابى على رسول الله يك فرأى عنده القرع يقطع قطعًا كثيرة
فسأل عن سبب هذا التقطيع فكانت الإجابة حتئ٠يكون‏ الطعام كثيرا فتعم البركة
ويزيد الخير بكثرة الآكلين .

(م١٠‏ : الإشراقات المنية) | 159١‏

: الاعتناء بأمر الطبخ لا يمنع الزهد فى الدنيا بل يلائم الاقتصاذ فى
المفشة:,
فائدة : البركة فى وسط الطعام كما أخبر 5 .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ كان النبى 265 يساعد فى عمل أهله وخدمة بيته .
- الاقتصاد فى المعيشة يؤدى إلى القناعة والرضا بالقليل .

* * *

وم

؟- حل حَدئنَا تبه بن سَعِيدٍ » عن مَالِك بن أَنْس » عَنِ إِمْحَاق بن عَبْدِ الل بن
طلخ ) أنه سم الس بن مالك يفول +

إن عياط دعا رَسُولَ الله صَلَى اللَهُ عل وَسَلْمّ لطْعامٍ صَنعه صَنَعَهُ » فال أنسّ :
فدهَنِتْ مَعَ رَسُولِ الله صلّى الله عَلَيْهِ وَسلَمَ إلى ذلك الطُقام قرب إلى رَسُول الله
لى الله علَِه وَسلَمَ ُرًا من شعير . وَمَرََا فيه دب ديد , قَالَ أل : فَرَأَيِت
لدبي صَلّى اللّهُ عَلَيه وَسَلْمَ يتتيّْ الدباء حَوَانَي الْقَصْعة قَلَّمْ أزَل أحبُ الدبّاء من
يَومئذ » . (رواه : البخارى والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
قديد : لحم مملح مجفف . القصعة : إناء كبير يحمل الطعام .

الشرح : دعا رجل من الصحابة لم يعرف اسمه رسول الله يه على الطعام »
وأعد له ما يحبه يُلوْ من القرع » ووضعه فى قصعة كبيرة » وطبخ القرع بالمرق
واللحم المملح » فأجاب الدعوة رسول الله و وأخذ معه أنس بن مالك خادمه ,
فأخذ رسول الله يه يلتقط قطع القرع بالخبز ويتتبع قطع القرع فى الإناء وما ذلك
إلا لشدة حبه ييْةِ لطعم القرع » فرأى ذلك أنس بن مالك #5 » فاقتدى بذلك
وصار يحب القرع ويأكله اقتداء برسول الله يل .

١51

فائدة : من علامات الإيمان حب ما كان يحبه رسول الله 8 .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز إجابة من دعا إلى الطعام .
١‏ - تواضعه الشديد يه بأن أجاب دعوة من هو دونه .
-٠‏ اصطحاب الخادم وإطعامه مما يأكل السيد .
* * *

واعلى ع سمه

1 حَدَئنَا أحْمد بْن إراهِيم الدورقي » وَسَلمَة بن شيب » ومَحمود بن عَيْلاد؛
ال : حَدَئنَا أبو أُسَامَة » عَنْ هِشَام بن عروة » عَنَ أيه » عَنْ عَائشَة َال :

«كَانَ الب صَلَى الله عَلَيْه وَسَلْمَ يُحب الْحُلْوَاء وَالْعَسَلَ» . (رواه : البخارى »
وأحمد» والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :

الحلواء : كل ما فيه حلاوة .

الشرح : تخبر السيدة عائشة ظَكا أن رسول الله :5 يحب الشى الحلو » وهذا
عام فى كل شئ حلو دخلته الصنعة » وكان كيه يحب التمر المعجون باللبن »
وكذلك العسل لما فيه من منافع وجودة الطعم » ولم يكن حبه يَعْ للتشهى وميل
النفس ٠‏ بل كان يستحسنها وقد عرف حبه لها ليس لكثرة أكلها بل إذا قدمت له
ظهر حبه وإعجابه مكو .

فائدة : أول من خلط الدقيق والعسل على النار حتى نضج فى الإسلام عثمان بن
عفان دهده وآرسله إلى رسول الله يه فاستطابه .
ما يستفاد من الحديث :

. حب الأطعمة النفيسة لا ينافى الزهد » فهى من رزق الله تعالى‎ -١

* * *

-3 حَدَئنا ار 0 حت ل

2 3م 2

الس نا ا ل ع جنا مَثثويًا فأكَلَ من نه » ثم قَامَ
إلى العمّلاة وما تَوضاً» . (رواه : أحمد » والنسائى » والترمفى (صحيح:؛ .

ترجمة راوى الحديت : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (24) .
سعانى المغردات :

جنبًا : قطعة كبيرة من لحم الشاة .

الشرح : قدمت السيدة أم سلمة زوج النبي و8 لحمًا مشويًا على السار فأكله
ب » وبعد الأكل قام إلى الصلاة ولم يتوضاً » أى أن الأكل هما مسته النار لا ينقض
الوضوء وهنا دليله .

قائدة : طعام اللحم يزيد فى السمع ويصفى اللون ويحسن الخلق .

فائدة : الوضوء مستحب إذا أكل الإنسان شيئًا طبخ على النار .

قائدة : من أكل لحم الإبل سنة له أن يتوضأ عند الشافعية .
ما يستفلة من التخليك :
١‏ - الرسول يك سع زهده فى الدنيا إلا أنه أكل سيد طعامها .
7- ليس من نواقض الوضوء أكل اللحم .

* # *
- حَدَلنَا قتَييَة قَالَ : حَدَننَا ابن لهيعة » عن سَلَيْمَانَ ْن زياد » عَنْ عبد الله بن
الْحَارث قال :
أكَلْنَا مَعَ رَسُول لله صَلَى الله عَلَْهِ وَسَلُمَ شوَاءً قى الْمَسْجدء . (رواه : ابن
ماجه » والترمذى) .

154

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله ين الحارث بن نوفل الهاشمى القرشى »
وال » من أشراف قريش ثى ء من أهل المدينة » أمه هند أخت معاوية » وكان ورعا
ظاهر الصلة لا ل ل ا قأمت قسة فتئة اين الأشعث خرج
معاتى اللمفغفردات :

شواء : اللحم المشوى على التار .
والشراب ؛ فقد جاء بطعام هو أحب طعام أهل الدنيا اللحم المشوى فأكل َه مع
أصحابه فى المسجد ه وقيل : كان ذلك أثناء اعتكافه .

اي ل ا التقذير 0 لنخافات ”
بشع »فقا ل ع ا سمي ادر

ما يستفاد مئ الحديث :

. الأكل جائز فى المسجد جماعة أو فرادى‎ -١
. ؟ - المحافظة على نظافة المسجد من مخلفات الطعام. واجبة‎
. حب الرسول وه للناس وتواضعه معهم‎ -*

44 # #
اع حَدَبًا جود بن يلف ا نا وكيم قال : حَدَئَنا مسْعَرٌ + عن أبي
لما انه ة بن عَيْدٍ الله » عن المغِيرَة بن شعبَة

قال :
«ضفت مَعَ رَسُول الله صلّى الله عليه وَسَلَمَ ذات ليله قتي جنب مَنْوِي ,
أخدَ الشفْرةٌ فجعل يَحْو ٠»‏ فَحَرٌ لي بهَا منْهُ قَالَ : فَجَاء يلآل 2

الشّفرة فَقَال : مَا لَهُ توت يَدَاكُ ؟ قل : وَكَانَ شَاربُهُ قَد وى فَقَالَ لَه أَقْصٌهُ
لك عَلى سوّاك أ قُصّه عَلَى سواك» . (رواه : أبو داود» والترمذى (صحيح)) .

2
0

6

18

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )7١(‏ .
معانى المفردات :
الشفرة : السكين العريض العظيم . يحز : يقطع .
تربت يداه : أسلوب تعجب . وفى : زاد عن حده .
الشرح : كان الرسول يكو ضيمًا فى بيت «ضبعة بنت الزبير بن عبد طلب»
ومعه المغيرة بن شعبة » وقدم لهما الطعام من لحم ٠‏ وأخذ يَلعْ السكين ليقطع
اللحم ويأكل ويطعم من كان معه من الصحابة » وأثناء الأكل جاء بلال مؤذن
الرسول و يخبره بقرب موعد إقامة الصلاة » فترك و السكين متعجبًا مما فعل
بلال دن » فكان يمكن لبلال الانتظار حنى يفرغ رسول الله كي من طعامه » ثم نظر
5 إلى بلال فوجد شاربه قد طال وزاد فأمره #8 أن يقص ما زاد عن أول الشفة »
بل غلم الطريقه بأ يضع سواكا نعلي حاف رك تج يفص شعر غاريه الرانة:
فائدة : قال يك (إذا أقيمت الصلاة وقد حضر العَشمّاء فابدءوا العَشّاء) متفق عليه.
فائدة : الترحيب بالضيف والأكل معه وعدم كسر خاطره سنة .
ما يستفاد من الحديث :
“فصن هنا :ؤافامق القتارب تكست
١‏ - الحث على الأمر بالمعروف والإعانة عليه .
'- خدمة الآكلين من هديه 285 وكرم أخلاقه العظيمة .
* * *
10- حَدَنَا واصل بن عَبْدٍ الأعْلّى قَالَ : حَدئنَا محمد بْن فضيّل , عَنْ أبي حَيّانَ
الو إلى لوق أ عرق ال 1
دأ الي صل الله علِ وَسَلَمَ لخم قرع إل لاع كانت" مغجية قنش
منهًا» . (رواه : الترمذى (وقال : حسن صحيحح)) .

١55

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .
معانى المفردات :
ذراع : اليد . فنهش : تناول الذراع بجميع الأسنان .
الشرح : كان رسول الله يه يعجبه من اللحم الذراع ؟ لأنها أسرع نضجا وأعظم
لينًا » وأبعد عن مواضع الأذى » ولحلاوة مناقها » فقدم الصحابة الذراع إليه ييه حبًا
فيه وطلبًا لسعادته » فإذا برسول الله يك يمسكها ويأكلها بأسنانه » وينهش من الذراع
ولم يأكله بشره » فالطعام وسيلة وليس غاية .
فائدة : اللحم الكبير تقطع بالسكين واللحم الصغير ينهش بالأسئان .
فائدة : كان رسول الله يخ يعجبه من الشاة الذراع اليمنى .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - جواز الإيثار فى الطعام .
؟- عدم الأكل بشره:.

030

4- حل حَدئنا محمد بن بار َال : حَدننَا أبو اود » عَنَ زَمَيْر يعني ابن محَمَّدِ »
عَنِ أبِي إِسْحَاقَ » عَنْ سعد بْنِ عِيّاضٍ » عَنِ بن مَسْعُودٍ قال :

كنا ابي صتلى الله ع وَسلْمَ جيه الذراغ قال : وَسُمّ فى الذرَاعَ , » وكان
يَرَى أن الْيَهُودَ مسَمُوةُ) . (رواه : أبو داود » والترمنى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلى »
أبو عبد الرحمن » صحابى » من أكابرالصحابة » فضلاً وعقلاً » وقربًا من رسول الله
و وهو من أهل مكة » ومن السابقين إلى الإسلام » وأول من جهر بقراءة القرآن
بمكة » شهد بدرا » وهاجر الهجرتين » وكان يوم اليرموك على النفل » ومناقبه
غزيرة » روى علمًا كثيرا » وكان خادم رسول الله الأمين » وصاحب سره » ورفيقه

١5 /

فى حله وترحاله وغزواته » يدخل عليه كل وقت ويمشي معه » وولى بعد وفاة
النبي يَةٍ بيت مال الكوفة » ثم قدم المدينة فى خلافة عثمان » فتوفى بها عن نحو
عدن غلنًا » وكان قصيراً جذًا » يكاد الجلوس يوازونه » وكان يحب الإكثار من
نوسداه
(844) حديئًا . توفى سنة اثنتين وثلاثين

1 رد ع م ا
فى لحم الشاة لرسول الله و فأجابوها الذراع » فاستشارت يهود خيبر فأشاروا
عليها بوضع السم » واختاروا سما يقتل فى ساعته » فأهدت إلى رسول الله :8 فراع
عنز مسمومة فأكل منها هو وأصحابه » فإذا بالذراع تتكلم أنها مسمومة ٠‏ فنهى
أصحابه عن الأكل » وكان يرى عبد الله بن مسعود ذه أن اليهود سموه و8 وقد
أكل بشر بن البراء مع رسول الله 6ه فمات .

فائدة : أرسل رسول الله ب إلى المرأة اليهودية فسألها لماذا وضعت السم ؟
فأجابت : إن كنت نبيّا فسوف تنجو وإن لم تكن كذلك استرحنا منك فعفا عنها ؛
لأنه 25 لا ينتقم لنفسه » لكن عندما مات بشر بن البراء اقتص أهله منها فقتلوها .

فائدة : نزل قوله تعالى : ( وَآلّهُ يَحَصِمُلك مِنَ آلئاسٍ » (لمائدة:707) فى نبوك
عام (1 ه) » وفى غزوة خيبر وضع السم له يوْ فى ذراع العنز عام (1 ه) أى قبل
نزول الآية .
ها يستفاد من الحديث :
سبيت عابي ا

8 حَدَكنَا مُحَمّد بْن بار قَال ا بن رايم قال : حَدَئنَا أبان بن
يَزِيد » عَنْ قنَادَة » عَنْ شهر بْنِ حَوْشَبٍ » عَنْ أبِي عبَيْدِ قال :
طبخت لني صلَّى اللّهُ عَلَيْه وَمَلمٌ قذرًا وَقَدْ كان يُعْحِبُهُ كُ الذَرَاعٌ قنَاوَلنَهُ
الذراغ ثم قَالَ : تاولني الذرَاع . قَنَاوَقُهُ ثم قَالَ : اولني الذرَاع فَقَلْتُ : يا رَسُول
اللو 1101 ان دراع فال + والدي تفي ده أرابتكت اللا ارا ني
دَعَوت) . (رواه : الترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : هو : عبيد الله بن على مولى رسول الله يه .
معانى المفردات : ٠‏
والذى نفسى بيده : قسم أى والذى روحى وجسدى بقوته وقدرته وإرادته .
الشرح : أهديت شاة إلى رسول الله ييه فوضعها خادمه فى الإناء لِيطبَخ » فسأل
الرسول وَليْهٌ ماذا فى الإناء ؟ فأجاب الخادم شاة » فأمره ييِةٍ أن يناوله الذراع فأعطاه
ثم أمره ثانية أن يعطيه الذراع الأخرى نأعطاه ثم أمره ثالثة أن يعطيه الذراع فقال
أبو عبيد خادمه أعطيتك الذراعين » فقال يكةِ : والله لو ناولني وأعطانى من غير أن
يتكلم لوجد فى الإناء ذراعا كلما طلبت منه » وهذه معجزة من الله تعالى لرسوله
يكيو لكن كلام الخادم قطعها .
فائدة : المعجزة أمر خارق للعادة يظهر على يد رسول من عند الله تعالى .
فائدة : الاستفهام فى قوله (وكم للشاة من ذراع) للتعجب من طلبه 5 .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ طاعة الرسول يُلكْ فيها كل خير
؟ - جواز قبول الهدية .

- جواز القسم وتعظيم الأيمان .

15364

و
مه اس م م

1 حَدَنا الحَسَن بن محمد العفَراِي قَالَ : حَدَئنَايَحْبَى إن عاد » عَنْ فلي
بْنٍ سلَيْمَانَ َال : حَدَئيِي رَجَلٌ » من ينِي عَبادٍ يقَال لَه : عبد الوؤهاب بن
يَحبَى بن عَبّاد » عَنْ عَبْدِ الله بْن الزْييْر » عَنْ عَائْشَة كالت:
دما كانت الدّرَاعٌ أَحَبّ اللّخم إِلَى رَسُول الله صَلّى الله علَيْهِ وْسَلُمّ ولكنّه كان
لا يَجدُ اللّحْمَ إلا غبا , وَكَانَ يَعْجَلْ لها للها أَعْجَنْهَا جام لق
(وقال : حديث غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :
غيا:: وقثا'دون وقت (مرة بعد هرة):.
الشرح : تنفى السيدة عائشة فلك حب النبي 22 للحم الذراع » ولعلها أرادت
تنزيه مقام رسول الله 5 أن يكون له ميل إلى شئ من شهوات طعام الدنيا بل سبب
المحبة سرعة نضج لحم الذراع وحلاوة مذاقه » لكن دلت الأحاديث الصحيحة أنه
محب حبًا طبيعيًا لحم ذراع الشاة » وهذا من كمال الخلقة .
فائدة : كان ييه يحب لحم الرقبة لبعدها عن محل الأذى فى الشاة (محل البول
والغائط) .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ لم يكن طعامه يله اللحم إلا وقنا دون وقت .
-١‏ يحب رسول الله و الذراع لما فيها من فوائد .
*- السيدة عائشة أخبرت بما فهمت من حياته ك2 .
* «* *
-١١‏ حَد حَدَئْنَا مُحمود بن غَيْلآنَ َال : حَدَئنَا أبو أَحْمَدَ قَالَ :دكا عد ترفك

و و

سَمِعْت شيْخًا » من فَهْمٍ قَال كينت مد هلو رن جَتقر شرن نينت
رسو اللؤاضلى الله عليه وْسَلمَ يفول :
إن أَطْيَبّ اللخم لحم الظَهْر . (رواه : ابن ماجه ء والترمذى) .

١/0

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (17) .

معاتى المفردات :

أطيب : ألذ وأطعم .

الشرح : يخبر 5 أنه أكل لحم الظهر وهو القريب إلى العظام فوجده ألذ
وأطعم : وقد أكله يهْ فى بعض الأحيان » وهذا لا يعنى أن لحم الظهر أحسن من
لحم الذراع » بل حب الذراع غريزة وطبيعة عنده 85 .

فائدة : سبب حب رسول الله وه للحم الظهر بعده عن محل الأذى من الشاة .

« « *

2 يج -

حَدَ حَدئنا فيان بن وكيع قَالَ : حَدَئنَا زد بْنَ الحبَابء عَنْ عَبْدٍ الله بن
المَؤْمّلٍ » عَنِ ابن أبي مليكَة » عَنْ عَائشَة الي ا ا
قال :
دنم الإدامُ الْخَلَ» . (رواه : مسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
الشرح : سبق الشرح .

ات حَدَنَا أبو كرَيبٍ محمد بن العَلء قال : : حَدئنَا أبو بكر بن عياش » عَنْ ابت
أبي حَْرَة الاي » عن الشبِي » عَنْ م ني » قَالَت :

دحل عَلَي الي صَلَى الله عليه وَسلْمَ فقَالَ : أعندك شيء ؟ فَقَلت : لا إلا
خبْرٌيَابِسُ وَحَلَ ‏ فَقَالَ : هاتي , ما أففَرَبيْتْ من أذم فيه خَلُ» + نواه : الترمذى
(وقال : حسن غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (38) .
معانى المفردات : ٠‏
قاكسن :خافن تاش ف ما أقضر : ما خلا .

الشرح : نزل رسول الله 25 يوم فتح مكة (4ه) عند بنت عمه أم هانئ بنت أبى
طالب 5ك » فسألها هل عندك طعام ؟ فاعتذرت لعدم وجود طعام يليق به كي
وقالت : ليس عندى إلا الخل وخبز يابس ء فأرلد رسول الله 25 أن يرفع عنها
الحرج ويطيب خاطرها بقوله : ما خلا بيت من غموس الخل فهو بركة وهو
غموس الأنبياء قبله 8 .

فائدة : نحن قوم لا نبخل بالموجود ولا نتكلف بالمفقود .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز طلب الطعام ممن لا يستحى منه .
؟ - عدم التقليل أو احتقار أى طعام .

2 *« *«

وم

آه د يرم
8:/ا١-‏ حد حَدَكنَا محمد بن المتّى قال : حَدَئنَا محَمّد بْن جَعْفَرِ قال : حَدئَنا شعبة »
عَنْ عَمْرِو بن مرة» عَنْ مر الهَمَْئِيَ » عَنْ أبي موسى الأَشْمَرِي » عن النبي

5

صَلَى الله يوسم قال :
«فَضْل غَائشة عَلَى النّسَاء كَمَضْلٍ التريد عَلَى سَائرٍ الطُعَام؛ . (رواه : الترمنى
(وقال : حسن صحيح)) .
ترجكمة راوئ اتحديت + يقت لتر جه لة بالحديك رقم 1820
معانى المفردات :

الثريد : فتة الخبزء وقد يكون معه لحم فى الغالب . سائر : جميع .

الشرح : الثريد عبارة عن خبز ومرق .لحم » وهو طعام يحبه وةِ لما فيه من
منافع » ولسهولة تناوله ومضغه وصمرء' مها والسيدة عائشة بنت أول من آمن
به من الرجال ؛ وصديقة المخلص ٠‏ وعم وقف مكائه » واختاره ليصلى بالنأاس
إمامًا فى حياته 25 » وهى أعلم زوجاته مأ أتثرهن رواية العدية ورالكو الوسيرة
مرح ا وي باك ار بوي البو تر 1
على جميع الطعام .

1

فائدة : السيدة مريم أفضل النساء ثم قاطمة ثم خديجة ثم عائشة . فقد ورد :
(فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران) رواه النسائى .

فائدة : السيدة عائشة فعا كانت جوادة متصدقة » أنفقت الآلاف من الدراهم
دون أن تدخر شيئًا لطعامها .

اكات الحرت تتشاءم من الزواج فى شهر شوال جنا ادا
بالسيدة عائشة فا تجهز البنات واليتيمات وتزوجهن فى شهر شوال .

الل . ررب 1س عن ماددة 52الها نات ١‏ ينات لل #11
بعشر ء قيل : وما هن يا أم المؤمنين ؟ قالت : لم ينكح النبي بكرا قط غيري » ولم
ينكح امرأة أبواها مؤمنان مهاجران غيري » وأنزل الله براءتي من السماء » وجاء
جبريل بصورتي من السماء في حريرة وقال : تزوجها ء فإنها امرأتك » وكندت
أغتسل أنا وهو في إناء واحد » ولم يكن يصدع ذلك بأحد من نسائه غيري » وكان'
ينزل عليه الوحي وهو معي » ولم يكن ينزل عليه الوحي وهو مع أحد من نسائه
غيري » وقبض الله تعالى نفسه وهو بين سحري ونحري » ومات في الليلة التي كان
يدور علي فيها » ودفن في بيتي » . ( أخرجه ابن سعد فى طبقاته) .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - عائشة ا أحب زوجاته 5 بعد خديجة .
؟- جواز مدح الرجل لزوجته .
*- الشريد أفضل الأطعمة .

ا 0 ةا اول جار 006 : جَدَئنا عبد الله

1 :قال وسُول الله صلّى الله لوسك :

قوفل

«فَضْلْ عَانشَة عَلَى الّساء كَفَضْلٍ التُريد عَلَى سّائرٍ الطّقام) . (رواه : مسلم »
والترمذى) .

5- حد حَدنا نيا إن متعيل قال : حَدَئنَا عبد اعَزِيزٍ بن مُحَمّدِ » عَنْ سهَيْل بْنٍ أبي
صَالحٍ ؛ عن بيه » عَنْ أبي هريرة :

أله رَأى رَسُولَ الله صَلّى الله عليه وَسَلْمّ توا م من أكل نور أقط , لم رَآهُ
أكل من كتف شاة : م صَلّى وَلْم رضأ . (رواه : ابن جد » والترمذى (حسن)).

ترجمة راوى الحديت : : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١١)‏ .
معانى المفردات :

ثور أقط : قطعة من لبن يجمد بالنار .

الشرح : رأى أبو هريرة رسول الله يةِ أكل قطعة من لبن جمد على الدار يطبخ
وتوضأ بعد ذلك وقد مر أن الوضوء مما مسته النار مستحب »ء ثم رآه بعد ذلك أكل
يه من كتف شاة وعندما أقيمت الصلاة قام وصلى ولم يتوضأ » فدّل ذلك على
عدم وجوب الوضوء مما مسته النار .

فائدة : أراد أبو هريرة أن يبين فى الحديث السابق أن وجوب الوضوء مما مسته
النار منسوخ بما ذكر فى أخر الحديث (رفع الحكم) .

فائدة : الجمهور على أت أكل ما مسته النار لا ينقض الوضوء .

* « *
/ا/- حل حَدَئْنا إبن أب عَمَر قَالَ حَدئْنَا سفيّان بن عبَيَة » عَنْ وَآئلٍ بن دَاودَ » عن
نه وهو بكر بن وآثئل » عَنِ الزهري » عَنْ أَنْسِ بْن مَالِكِ قال :
«أؤلم عوك الله صلَى الله عليه وَسَلْم علَى صفيةَ بشثر وسويق». (رواه : أبو
داود » وابن ماجه » والترمذى (حسن)) .

١/4

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
خاصة السعيدة ومنها : عند الزواج إطعام الأهل والأصدقاء » فقد أميرت السيدة
صفية بنت حيبي بن أخطب وأبوها سيد بنى النضير يوم خيبر اه وأخذها دحية
ذه فقيل للرسول كة : إنها بدت سيد قومها ومن نسل هارون النبى اكت فلا تليق
إلا لك يا رسول الله يه » فأعطى دحية سبعة من الجوارى عوضًا عنها ثم تزوجها
وأمر ويه أنس بن مالك أن يصنع طعامًا ويطعم الناس التمر والسويق وبذلك
فائدة : الوليمة لغة : «مأخوذة من الولم وهو الاجتماع » .
شرعا : «اسم لما يصنع من طعام عند عقد النكاح أو بعده» .
حكمها : «سئة مؤكدة» . وإجابة الدعوة واجبة بشرط عدم وجود المحرمات .
فائدة : تزوجت السيدة صفية قبل رسول الله 86 سلام بن مشكم ثم تزوجت
كنانة بن ربيع بن أبى الحقيق وقد قتل فى غزوة خيبر .
فائدة : كان مهر السيدة صفية © عتقها .
ما يستفاد من الحديث :

* * *

7و1

- حَدَئنَا الحسين بن مَحَمّدٍ لبَصْرِي قَالَ : حَدَكنَا الفضيل بن سَلَيِمَانَ قال :
انظ حول سد الله بن علي إن أن دلقم عولى رولا وتان
الله عليه وَسَّلمْ قال : حدئئي عبيد الله بن علي > عر جد به ملم

أن الْحَسَنَ بْنَ عَليّ » وَائْنَ عَبّاسِ ١‏ وَائْنَ جَعَْرٍ نوها فَقَانُوا لَهَا : اصتعي لَنا
طَعَامًا مما كَانَ يجب رَسُولَ الله صَلّى اللَهُ عَلَيْه وَسَلَمَ ويُحْسِنُ أكْلَهُ . فقالت : يا

بتي لآ تشلتهيه ايوم قال : بَلَى اصئعيه لَنَا . قال كات م م

مجن فى قذرء وَصبت عليه ينا من وت وَدَفت الْفُْلَ ولواب فق واه

فَقَالَتَ : هَذَا مما كَانَ عْجبْ رَسُولَ الله صَلَى الله عََيْه وَسَلُمَ وبُخْسنْ 5

(زواه : الفرمئئى حو قريب

ترجمة راوى الحديث : هى : سلمى أم رافع قابلة إبراهيم ابن رسول الله 285 »
وغاسلة السيدة فاطمة الزهراء مع زوجها علي بن أبى طالب عند وفاتها » خادمة

النبى 6ه .

الشرح : جماعة من الصحابة المح الفا برمار 24 8 غزا إلى سلض
خادمة الرسول و يسألون عن الطعام الذى يعجبه يهو فأشفقت ت عليهم من شدة
الطعام وزهده فأصروا فطحنت الشعير ووضعته فى إناء كبير وصبت عليه الزيت
وطحئت الفلفل وبذور التوابل الحارة وقدمته لهم وأكدت أنه طعام يعجب رسول

لله 86 .

فائدة : «يابنى» تعبير يدل على الشفقة بهم ؛ لأن الطعام فيه زهد وشدة »

والتعبير (بنى) مع أنهم ثلاثة لأنهم أرادوا شيئًا واحدًا فكانوا كالواحد .

ما يستفاد من الحديث :

. استعمال التوابل لتحسين الطعام وتطييبه جائز ولا ينافى الزهد‎ -١

؟- حرص الصحابة على معرفة حياته 6 .

'- سألت الصحابة أهل الخبرة والعلم وأخذوا المعلومة من أهلها .

* # *

كلا

- حَدَنَا محمود بْن عَيْلآنَ قال جلا أبن سهان : حَدَئنَا سفيّان» عن
طح رت ل وس عدر تر ب ْ
«أثانا الب متلى الله عليه وَسَلْم فى مزلا بحا لَهُ شا , فَقَال : كأئهُم
عَلمُوا آنا حب اللّحْم وفى الحذيك نه (رواة البخارى » ومسلم » والترمذى).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
الشرح : أستضاف جابر وأهل بيته رسول الله يي فى منزلهم وقد أرادوا إكرامه
فذبحوا له شاة ليأكل منها » ويسعد بطعامها اللذيذ المحبب عنده وْوْ » فقد ورد
أن اللحم خير طعام أهل الدنيا والآخرة » فقال رسول الله يه : كأنهم أى أهل الدار
علموا أنه يه يحب اللحم فذبحوا من أجل استضافتنا » وقوله هذا جبر لخاطرهم
وتأنيسهم وليس لإظهار حبه للحم .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - ينبغى أن يكرم الضيف بما يحب .
١‏ - يجوز للضيف أن يطلب من المضيف ما يحب بشرط عدم المشقة .

*« ٠ «*

١8٠‏ - هلل حَدَئنا إبن أبي عَمّرَ َال : حَدَئنَا سفيان قال : حَدَكنَا عبد الل بن مُحَمّدٍ بن

لىع 6يى-*

عَقِيل » أنه سمع جَايرا » قال سفيّان : وَحَدكنا محمد بْنْ المدكَدرء عَنْ جابر
قال *

ا ب نسي وو با 0 ا
فَدَبْحَت لَهُ بَحنا لَه شاد َكل منها ء وأ بقتاع من رطب َكل منة , كم توما للظهر
صل على الل لهس »م الصّرّف » ٠‏ قأغة بعلالة من عَلالَة الشّاة » فأكل ثُمْ
صَلَى الْعَصْرَ وَلم عضأ . (رواه : أبو داود » وابن ماجه » والترمنى (حسن)) .

ترجمة راوى الحديث : سيقت الترجمة له بالحديث رقم )١7(‏ .

معانى المفردات :
قناع : طبق من سعف النخل . علالة الشاة : بقية

٠‏ م

رم؟١‏ : الإشراقات السنية) ١‏

الشرح : دخل رسول الله كيه على امرأة من الأنصار فى المدينة وقد ذبحت شاة
من أجل تشريفه عندها فأكل 5 من لحم الشاة وبعده قدمت الرطب لأنه يه يحب
الشئ الحلو » فجاء موعد صلاة الظهر فتوضأ (يحتمل أنه كان محدنًا وليس لأكل
ما مسته النار) بعد ذلك جاءت المرأة ببقية لحم الشاة فأكل يه من اللحم ثانية »
وعندما جاء وقت العصر صلى ولم يتوضأ (لأنه كان على وضوء) .

فائدة : لا يلزم من أكله يد مرتين الشبع فى كل منهما .
فائدة : ورد عن السيدة عائشة أنه يه لم يشبع من اللحم فى يوم مرتين » إما
أنها قالت ذلك بعلمها أو أنه فى الخديث أكل شيئًا قليلاً فى المرتين .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز أكل اللحم أكثر من مرة فى اليوم عند أمن الضرر .
-١‏ جواز ذبح المرأة بنفسها
؟- أكل ما مسته النار لا ينقض الوضوء .

* * *«

و
- 1

ا الى ل

بق لد مستت رن يَعْقوب»
عن أُمٌ المنذِر » قَالَتْ :

وغل علك إوسْرن الل سل اللقاغك وَسَله ولف شالق نانفا
انا : فَجعَلَ َسُول الله صل الله عله وَسلم يأك وعلِي ممه يكل » فقَال
رَسُولُ الله صَلَى الله َيِه وَسَلْم لعي : مذ يا عل , فاك ثافة » فَالت : فَجَلْسَ
علي َي صلى الله ل سم يكل قات : جعت لَهُمْ سلا يرا قال
لني صَلَّى اللَهُ عَلَْه وَسَلْمَ علي : من هذا فَأصب فَِنْ هَذَا أَوْقَْ لك 1-00
داود » والترمذى (وقال : حسن غريب)) .

نفل

ترجمة راوى الحديث : هى : أم المنذر سلمى بنت قيس بن عمرو بن عبيد
ابن مالك بن عدى بن عامر بن غنم بن عدى بن النجار » تكنى أم المنذرء وهى
أخت شليط بن قيس » وشليط ممن شهد بدرا » وهى إحدى خالات رسول الله يك
من جهة أبيه » كانت ممن صلى إلى القبلتين » وبايعت بيعة الرضوان » روت عنها أم

شليط بن أيوب بن الحكم .
معانى المفردات :
مه : اكفف » كفى . ناقه : قريب العهد بالمرض (فترة نقاهة) .

الشرح : دخل رسول الله 5 ومعه على بن أبى طالب على إحدى خالاته أبيه
مخافة أن يضره الرطب » وعلل ذلك بأن عليًا كان مريضًا وهو فى فترة النقاهة
ويخشى عليه عودة المرض » وأخذ النبى يه يأكل من الرطب وحده وجلس على
ذه وبسبب ذلك صنعت أم منذر طعامًا مناسبًا لحالة الإمام على 5ن وهو السلق
والشعير . هنا قال له يي : كلْ هذا فإنه مناسب لحالتك الصحية » فأكل 9ه .
فائدة : ماء الشعير نافع فى حالة النقاهة الصحية .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - جواز الأكل قائمًا بلا كراهة .
؟- مراعاة حال المريض ونصحه ومنع ما يضره .
- من حسن إكرام الضيف جبر خاطره .

* «#8 *

7- دنا مَحْمَود بن يان قال : حَدَنَا بشر ين السَّرِئ عن سَفيَاَ» > هن
طَلحَة بن يَحتَى » عَن عَائِقّة ينت طَلمَة» من مَايِعّة أم المؤييين قالَحَة .
:كان الث متلى الله هليه وَسَلْم تأيني فقول : أعندك عَدَاءِ ؟ قأقول لال
قالت : فقول : إِنّي صائم كانت : قأئاني يَوْمًا ٠‏ قفنت : يا رَسُولَ الله , لَه
أفديَت لَنا هدي قَال : وَمَا هي ؟ قُلْتْ : حَيِسٌ قال : أمَا ني أضبَخت جنائمًا قَالَت
ثم أككل» . (رواه : ابن ماجه » والنسائى » والترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : «سبقت الترجمة له بالحديث رقم (55) .
معانى المفردات :
غداء : الطعام الذي يؤكل أول النهار. إنى صائم : المراد صوم التطوع..
حيس : التمر مع السمن والدقيق .
الشرح : تخبر السيدة عائشة عا عن حاله 2 أول النهار » فقد كان يأتيها
ويسأل عن الطعام » فتقول : لا يوجد ء فيقول لها : إنى صائم صيام التطوع : وهذا
بدلؤظا مده اله وا الكب تب بصبرها الل #صرره + ومرة اناخالؤفة الا :عن
الطعام » فقالت السيدة عائشة : عندنا طعام هدية ؛ لأنه يه لا يأكل من طعام
الصدقة » فسأل عنه فقالت : طعام حيس » فأكل 4 وقطع صوم التطوع .
فائدة : من أفطر وهو صائم صوم التطوع فليس عليه قضاء عند الشافعية .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الصبر مصحوب معه ووْ فى جميع أحواله .
- الرضا بما قسم الله وك .
*'- جراز الأكل من الهدية .
- جواز الإفطار لمن صام نافلة بلا قضاء .

* * *

١م‎

185- حَدَئنَا عبد الله بن عَبدٍ الرحْمَنِ قال : حَدئنا عمر بن حفص بْن غِيَاث قال :
حَدَئَنَا أبي ؛عَنَ محَمّدٍ بن أبِي يَحْيَى الأسْلَمِيَ عن يَزِيدَ بن أبِي أُمَيّة
الور » عَنْ يوسف بْنِ عبد الله بْنِ سل قال :

رأيْتُ الي صَلَى الله علَيْهِوَسلُم أحَذَ كسرَةٌ من حبر التتعير فَوَضَعَ عََيْهَا
تَمْرَة وَقال : هذه ؛ دام هذه و كل . (رواء : أبو داود » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : هو : يوسف بن عبد الله بن سلام ب بن الحارث » أبو

يعقوب الإبراهيمى الإسرائيلى المدنى ٠‏ حليف الأنصار » ولد فى حياة النبي و »

فسماه يوسف » وأجلسه فى حجره » وله رؤية ماء وله رواية حديثين حكمهما

الإرسال ؛ وحدث عن أبيه » وعثمان » وعلي » روى عنه : عمر بن عبد العزيز ,

وشهد موت أبي الدرداء بدمشق ٠‏ وقد قال مجمد بن سعد فى الطبقة الخامسة من

الصحابة : يوسف بن عبد الله بن سلام ه هو رجل من بني إسرائيل من ولد يوسف

لتقا » وكان ثقة » له أحاديث صالحة . مات فى خلافة عمر بن عبد العزيز .

معانى المفردات :

كسرة : جرء » قطعة . إدام : غموس .

الشرح : رأى الصحابى #5 رسول الله يت وفى يده الشريفة قطعة من الشعير
اليابس البارد وقد وضع عليها تمرة ؛ والتمر حار » ثم قال 5ه : هذه التمرة غموس

لهذه القطعة من الشعير وأكلهما يل .

فائدة : لم يجمع رسول الله يهِةْ بين حازين أو باردين فى الطعام .
فائدة : لم يشرب رسول الله ييه على طعامه لثلا يفسده .
فائدة : لم يأكل #6 طعامًا عفنا قط ولا طبِيخًا بائنًا .

ما يستفاد من الحديث :

. جواز وضع الغموس على الخبز‎ -١

7 - من هديه ييه إصلاح الطعام .

١4م5‎

ل

8 - حد حَدَئنَا عبد الله بن عَبْدٍ الرّحْمَِ قَالَ دك امعد لمان عن عاد
بن العام » عَنَ حمَيْدٍ » عَنْ أَنْس :

أن وَسُولَ الله صَلَى الله َيه وَسَلَم كان ييه الل َال عبد الله : يني ما
قي من الطُعَام» . (رواه : الترمنى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

:ما بوسيدعن كل يا.

الشرح : ب يخبر أنس بن مالك 5ه أنه ب كان متواضعًا فى طعامه » يعجب بما
بقى من الطعام فى القدر أو الإناء . ويقنع باليسير من الطعام » وذكر بعض العلماء
أن المراد بالثفل الثريد وهو طعام محبب عند رسول الله #5 ؛ لسهولة هضمه
ومضغه وفوائده كثيرة .
ما يستفاد من الحديث :

- تواضعه يه فى طعامه .

؟- عدم ترك ما تبقى من الطعام .

*« * *«

انان وطلابناء فق سرفة وطلود رَسُول الله

صلَّى الله عَلَيّه وَسَلّمّ عند الطّعام .

- حَدَئَا أَحْمَد بْنَ مَِع قال : حَدَنَْا إسمَاعِيل بْن إِْراهِيم » عَنْ أَيُوب» عَنٍ
أن رَسُولَ اللّه صَلّى الله عَلَيْه وَسَلْم حَرّج من الْخلاء فَقُرب إِلَيْه الطّعَامُ فقَالُوا
: ألا تأتيك بوَضُوء ؟ قال : إِنَمَا أمرت بِالْوْضُوء إذَا قُمْتْ إِلَى الصّلاة». (رواه : أبو
داود » والترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (18) .

معانى المفردات :
الخلاء : مكان الاستنجاء . وضوء : الماء الذى يتوضاً به .

الشرح : خرج رسول الله وَيوِ بعد الاستنجاء فجاء الطعام ليأكل منه » فإذا ببتعض

الصحابة تسأله يي : هل نحضر الماء.كى تتوضأ ؟ معتقدين أن الوضوء واجب عند

الطعام » فأجابهم وي أن الوضوء من أجل الصلاة » أما الطعام فلا يجب ولا يندب .
فائدة : الوضوء اللغوى هو : «غسل اليدين» وهو سنة قبل الطعام وبعده .
فائدة : كان رسول الله يد يحب الوضوء لكل صلاة متطهرا كان أو محدنًا .
فائدة : صلى رسول الله يو يوم فتح مكة الخمس الصلوات بوضوء واحد .

ما يستفاد من الحديث :

. الوضوء عبادة آلته الماء الطهور‎ - ١

؟- السؤال عن فعل الشئ قبل فعله يمنع الوقوع فى الخطأ .

* 2 *

١م‎

لي 2

15- حد جد افيد دار ين من المَخْرُومِيُ قال : دنا مدان بن عله دعا
عَمْرِو بْن ديتار » عن سعِيد بْن الخويرث » عن ابن عَبّاسٍ قَالَ جرح
رَسُولَ الله صَلَى الله عليه وَسَلْمَ منّ القائط فَأتِي بطََام فقهِللة:للاً
تترضأ ؟ فَقَالَ : أأصلي فائرمتأ ٠‏ (رواف؛ مسلمء وأحمدء والترملق) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١5(‏

معانى المفردات :

الغائط : مكان الاستنجاء ويراد به الخارج من دبر الإنسان .

الشرح : خرج رسول الله يك بعد قضاء حاجته » فجاء الطعام فسئل هل تتو
؟ فكانت الإجابة أن الوضوء من أجل الصلاة وليس للطعام » والمراد بالوضوء هو
الوضوء الشرعى لا اللغوى (غسل اليدين فقط) . وهذا الحديث تأكيد لما قبله من

عدم وجوب أو ندب الوضوء قبل الطعام .

* ما *

/1- حد دنا يحبَى بن موسى قَالَ : حَدَئنَا عبد اله بن نمي قال افيس بن
الربيع (٠‏ ) وَحَدَئنَا فيّة قال : حَدَئنَا عبد الْكرد لع ل قر
بن الربيع » عَنْ أبي هَائيمٍ ؛عَنْ رَادانَ » عَنْ سَلمَانَ قال :
رأث فى الؤراة أن بَرحة ١‏ الطعَام الْوْضُوء بَعْدَهُ » فَذَكَاتُ ذَلكَ للتبي صَلّى
لل عليه وَسَلَمَ » ره بما قرت فى المؤراة . فقالَ َسُول الله صلّى الله عل
وَسَلْمَ : بَرَكةَ الطْعَام الْوْضُوء قَبْلَهُ وَالْوْضُوء بَعْدَهُ» . (رواء : الترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : هو : سلمان الفارسى » صحابي » من مقدميهم » كان
يسمى نفسه سلمان الإسلام ٠‏ أصله من مجوس أصبهان » عاش عمرا طويلا »
واختلفرا فيما كان يسمى به فى بلاده » وقالوا : نشأ فى قرية جيان » ورحل إلى
الشام » فالموصل ٠»‏ فنصيبين » فعمورية » وقرأ كتب الفرس والروم واليهود » وقصد
بلاد العرب » فلقيه ركب من بني كلب فاستخدموه » ثم استعبدوه وباعوه » فاشتراه

١85

رجل من قريظة فجاء به إلى المدينة » وعلم سلمان بخبر الإسلام » :2:. ٠‏ النبي 386
بقباء وسمع كلامه » ولازمه أيامًا » وأبى أن يتحرر بالإسلام وافاعانه ال اسن خاو
شراء نفسه من صاحبه » فأظهر إسلامه » وكان قوى الجسم » صحيح ال أى ؛ عالمًا
بالشرائع وغيرها » وهو الذي دل المسلمين على حفر الخندق فى غزوة الأحزاب »
حتى اختلف عليه المهاجرون والأنصار » كلاهما يقول : سلمان منا » فقال رسول
الله :: سلمان منا أهل البيت6. وجعل أمير على المدائن » فأقام فيها إلى أن نوفى ٠‏
وكان إذا خرج عطاؤه تصدق به » ينسج الخوص ويأكل خبز الشعير من كسب
يده » له فى كتب الحديث (350) حديئًا . مات سلمان فى خلافة عثمان بالمدائن
شنية مسن وئلاتية +
معانى المفردات :
بركة : زيادة الخير واستمراره .
التوراة : الكتاب السماوى المنزل على سيدنا موسى التق .
الوضوء : المراد اللغوى (غسل الكفين) .

الشرح : سلمان صحابى جليل قرأ فى كتب السابقين » فقرأ فى التوراة أن البركة
فى الطعام وهى استمراره وزيادته وحصول منافعه » وزوال ضرره عن الآكل تكون
بغسل الكفين قبل الطعام » فأخبره رسول الله 8 أن البركة عندنا بغسل الكفين قبل

الطعام وبعده .
فائدة : إذا استضاف المسلم غيره فيسن أن يغس|. كفيه قبل الضيوف »ء وإذا أكلوا
كان آخرهم غسلاً للكفين .

:فائدة : إذا غسل الآكل يديه قبل الطعام فمن السنة ألا تنشف اليد وإذا غسل بعد
الطعام فمن السنة أن تنشف اليد .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - الحث على حصول بركة الطعام .
”- الإسلام دائمًا يدعو إلى النظافة .
* و *

١م‎

8 بَابُ ما جَاءَ فى قَوْل رَسُول اللّه
صَلَّى اللَّهُ عليْه وسَلَم قَبْلَ الطّعام وَبَعْدَمَا يَفْرْغْ مه .

14- حَدَئنَا قَيبّة قَالَ : حَدَا إبن لَهِيعَة » عَنْ يزيد , بن أبي حَبِيبِ » عن رَأشِدٍ بن
جَنْدَل اليَافعِي عن حَبيبا بن أوْس » ؛عَنْ أبي أيُوب الأنصارِي قال :

دنا عند الب صلى الله علي وَسلم َم فقرب طَعَامًا , فَلَمْ أرَ طعَامًا كان
مس ذا لاني بمو : يَا رَسُول الله »
كيف هَذَا ؟ قال إلا ذكرنا ام الله حين أَكَلْنَا » ثم عد مَنْ أ كل وَلَمْ يُسَمٌ الله
تعالَى فَأَكَلَ مَعَهُ الشيْطان) . (رواه : الترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة » أبو أيوب
الأنصارى ؛ من بنى النجار : صحابى » شهد العقبة وبدرًا وأحدًا والخندق وسائر
المشاهد » وكان شجاعا صابرا تقيًا محا للغزو والجهاد » وهو الذى الذي خصه
النبي يه بالدزول عليه فى بنى النجار إلى أن بنيت له حجرة أم المؤمنين سودة »
وبنى المسجد الشريف » عاش إلى أيام بنى أمية » وكان يسكن المدينة » فرحل إلى
الشام » ولما غزا يزيد القسطنطيئية فى خلافة أبيه معاوية » صحبه أبو أيوب غازيًا .
فحضّر الوقائع' ومرض فأوصى أن يوغل به فى أرض العدو . مات أبو أيوب سنة
اثنتين وخمسين » وصلى عليه يزيد » ودفن بأصل حصن القسطنطينية . له )١88(‏
حديئًا .
معانى المفردات :

بركة : خير وزيادة واستمرار .

الشرح : أكل الصحابة طعامًا عند رسول الله يوْ فأحسوا بالبركة فى أوله وعدم
البركة فى آخره فسألوا رسول الله ة عن ذلك فكان الجواب أن من أكل أوله قد
ذكر الله (بسم الله) ومن أكل فى آخره ترك التسمية فقلت بركة الطعام حيث أكل
الشيطان معه » والحديث فيه أن المتأخر جاء بعد التسمية فلا 7 تشمله أو جاء بعد ما
أكلوا وأكل بعقهم ولم يسم :فإة العيطاة ياكل هبه فقله أن بسن اله تعالن..

5

فائدة : إذا جلس جماعة للطعام وسمى أحدهم كفى عن الباقين .
فائدة : حكم التسمية سنة مؤكدة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ البركة فى أكل الجماعة وهى وسط الطعام .
- إذا ذكر الله خنس الشيطان وإذا لم يذكر ظهر .
*- التسمية تكفى عن كل من جلس للطعام وقت التسمية » وعلى المتأخر أن
يسمى الله تعالى إذا جلس للطعام .

*« *« *

فلس ماش طول ل سي ال لسن عن

كي

عَائِشَةَ » قَالَتْ قال سول الله صلى الله علي وَسَلم :

إذَا أكَلَ أَحَدُكُم قنسي أن يَذْكْرَ الله الى عَلَى طَعَامه فَلْيْقَلَ : بسم الله أله
وآخرةُ) . (رواه : البخارى » وأحمد » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :

يذكر الله : المراد التسمية .

الشرح : يرشدنا رسول الله كَلةْ إلى أهمية التسمية عند أول الشروع فى الطعام
حيث البركة وعدم أكل الشيطان من الطعام » فمن نسى أن يذكر التسمية أول الطعام
وتذكرها بعد ذلك فليقل (بسم الله أوله وآخره) بذلك يدرك البركة ويحرم الشيطان
من الطعام » بل لا يستفيد الشيطان بما أكل سابقا » وهذا من رحمة الله بنا .

قرفل ةوقال العلياة + لى تسد الكل عدم التسمية أول الطعام فله أن يسمى
آخره لأن الغرض حرمان الشيطان .

فائدة : قال بعض العلماء : لو فرغ الآكل واتتهى من الطعام فله أن يذكر الله بما

ما يستفاد من الحديث +
-١‏ حرص الرسول يه على ذكر الله عند الطعام .

- من رحمة الله تعالى إدراك التاسى أو العامد للذكر ‏
"- البركة مطلوبة فى كل شئ .

حل حَدئَا د لبن الصاح الهَاشمِي الببصريأ قال : حَدَكنَا عَبْدَ الأعلّى ؛ عَنْ
مَعْمَر ه عَنْ هِشّام بْنِ عروة » عَنْ أيه » عَنْ عَم بن أبي سَلَمَة :

:أله عل عَلَى ر سول الله صَلّى اللُ عله وسَلمَ عند طََمٌ َال :لان ا بتي
فم الله َعَانَى وَكُل وات وَكُل 5 يَلِيكَ». (رواه : البخارى + ومسلم »
والترمذى) .

ترجمة واوى الحديت :عو : ععر ين أب سلمة بي عدا سد ب 12 بن
عبد الله بن عمر بن مخزوم ءأبو حفص القرشى المخزومى المدنى الحبشى المولد»
ولد قبل الهجرة بسنتين أو أكثر » فإن أباه توفى فى سنة ثلاث من الهجرة » وخلف
أربعة أولاد » هذا أكبرهم ‏ وهم : عمر ‏ وسلمة » وزينب » ودرة » ثم كان عمر هو
الذي زوج أمه بالنبي يو وهو صبئ + وكان النبي 6 عمه من الوضاع . توفى فى
خلافة عبد الملك. بئ مووان فى سنة ثلاث وثمانين .

معائى اللضوهات :
ادن : اقترب . ش| ينيك : أمامك .

الشرح : يرشدنا رسول الله ة إلى سدن وآداب. الطعام وذكر منها *
أ- التسمية أقلها «بسم الله» » وأكملها «بسم الله الرحمن الرحيم) و حكمها سنة
مؤكدة .

١8/8

ب- الأكل باليذ اليمنى ففيها البركة وتحقيق السنة .
+11 من آمامك سنة حت لا ينافى من ياكل ماك .

فهذه أهم آداب الطعام التى ينبغى للمسلم أن يتحلى بها اقتداء بسيد الأولين
والآخرين 8 .

فائدة : الأكل باليمين سنة .

فائدة : الشيطان يأكل بشماله .
ها يستفاد من الحديث :
-١‏ الحث على تعليم الضغار آداب الطعام بلطف ورفق .

- عدم تأفى من يأكل معك .

؟- إكرام اليمين » فالتيامن بركة وخير .
سام ل ال تراس يلاتان
ه- حياة المسلم كلها تفاعل مع الناس يصحح دينه ودين غيره قولاً وفعلا .

* «* *

- حَدَكنَا مود إن غيل قال : دنا أبو أحْمَد اوري قال : حَدئَُا سفيان
لثوري » عن أبي هاشم + عن إِسْمَاجيلَ بن رياح + عن أيه اح بن عبن
عن ا حجر الختري 95
كان رَسُولَ الله صلى الله عََيْه وسَلُمَ إِذَا فَرَعْ من طَعامه قال : الْحَمْدُ لله
الذي أَطْعَمَنَا وَسَقَكا جع مللمين» الإزواة: الترمذى):
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)4.‏

معاتى المغودات :
اتحمف : الثناء الجميل علنى أله تعالى :

الششرح : يرشدنا رسول الله كِ فى الحديث إلى الذكر بعد الفراغ من الأكل »
فالطعام نعمة نحمد الله ونشكره عليها اعتزاقًا بفضله وطلبًا للمزيد فى المستقبل »

١8

فالحمد يديم النعم ويبقيها ويزيدها . ونص «(الحمد لله أنه أطعمنا وسقانا) لأن
الأكل يتبعه الشراب غالبا وهذه نِعّم الدنيا » ثم نص (وجعلنا مسلمين) وهى النعمة
العظمى ألتى من خلالها عرفنا حمد الله وشكره وهى نعمة أخروية » فقد جمع يل
فى أقل من سطر الحمد على النعم الدنيوية والأخروية .

ما يستفاد من الحديث :

. الحمد لله بعد الطعام سنة‎ -١

. ينبغى على المسلم أن يحمد الله تعالى على النعم العظيمة‎ -١

”- الحمد والشكر يبقى النعم ويبارك فيها .

* * *«

1 حل حَدنَا محَمّد بن بار قَالَ 0 يكن بن يد نال ا
يزيد » عَنْ خَالِد بْن معْدَانَ » عَنْ أبي أُمَامَة قال : |
كان رَسُولُ اللّه صلَى الله عليه وَسَلُم إَِا فقت الْمائدةٌ من كين يَديْهِ قُولُ :
الْحَمْدُ لله حَمْدَا كيرا طَيبًا طَينَا ماركا فيه غَيْرَ مُودَعٍ وَل مُتَى عَنْهُ ْنَا . (رواه:

البخارى والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم .)١55(‏
معانى المفردات :
المائدة : ما يوضع عليها الطعام » أو هى الطعام . غير مودع : غير متروك .

لا مستغنى عنه : لا يستغنى عنه أحد .

الشرح : يرشدنا الرسول وه إلى بعض الآداب عند الفراغ من الطعام » فإذا
رفعت المائدة دعا ربه حامدًا له على نعمة الرزق الحلال الكثير الطيب المبارك فيه »
وسأل ربه ألا يضيع منه » بل يجده فى بيته وبيوت المسلمين » ولا يستغنى عنه بل
يحتاج إليه كل أحد لبقاء نعمته واستمرارها .

1١5٠

فائدة : إذا أكل رسول الله يَيدِ عند أحد فلا يخرج من عنده حتى يدعو له بقوله
(اللهم بارك لهم فيما رزقتهم » واغفر لهم وارحمهم) رواه مسلم .

فائدة : من هدى رسول الله هخ أن صاحب البيت لا يقوم من على الطعام إلا
آخر الجالسين حتى لا يخجل من يأكل من الضيوف .

* * *

7 حَدَئنَا أبو بكر محمد بن أبن َال : حَدَئنا وبع » عن هِشَام الدَسْتوائي »
عن بدَيْلٍ بن ميْسَرة العقيلي »عن عَبْد الله بْنٍ عبَبْدٍ بن عمبر » عن أ
كلثوم » عَنْ عَائِشَة ‏ قَالَتْ :
كاد لبي صلى الله َيه وَسَلْم يكل اطْقامَ فى سنّة من أصْحابه فجَاء أغرَابي
َأكَلَهُ بْفمَتينٍ , فَقَالَ رَسُولَ الله صلّى الله عََيِهِ وَسَلُمَ :كو سَمى لكك .ررزاء :
الترمذى (وقال : حسن صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
معانى المفردات :
أعرابى : سكان البوادى (الصحراء) .2 لكفاكم: لأشبعكم.
الشرح : جلس ستة من أصحاب رسول الله ْ يأكلون معه » فإذا برجل أعرابى
جلس ليأكل ولم يسم الله تعالى فأكل الطعام كله بلقمتين وكان الطعام قليلاً فلم
تشبع الصحابة » فإذا برسول الله يد يقول إِنْ السبب فى عدم الشبع ليس قلة الطعام
فالبركة تزيده وتكثره ولكن عدم تسمية الأعرابى جعلت الشيطان يأكل معه مما
جعل البركة تنتفى
ما يستفاد من الحديث :
- ترك التسمية يضر بالآكلين .
١‏ - الشيطان ينتهز الفرصة فلا تجعله ينتصر عليك .
*- أكل الجماعة بركة وخير .

ع م عي 5 مس د عب 5

2 داهاء #ومحمود بن غيلانء قال :ا جل

لزنن لضن نشد تن أبي ير اع ال إن ماك قال ول الله
عا الله ومسل :
إن الله لَيَرْصَى عَن الْعَبْد أن يَأْكُلَ الأكلَة أو يَشْرَبّ الشربة فَيَحْمَّدَهُ عَلَيْهَا» .
أرواء + عه (وقال : حسن)) . .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

ليرضى : يرحمه » يعطيه الثواب .

الشرح : الحديث يؤكد ما سبق من أن حمد الله تعالى بعد الأكل سئة » وفيه
بقاء للنعمة بل رضا الله تعالى وهو أعظم ما يريد العبد » فإذا رضى عنه مولاه
تعالى فهنيئًا له بسعادة الدنيا وجنة الآخرة » وفى الحديث إرشاد إلى أمره الموصل
لرضا الله وهو الحمد والثناء بعد الطعام وبعد الشراب .

فائدة : (أو) فى الحديث لتنويع النعم وليست للشك .

* * إبيا

8- ناب ما جاء فى قَدَح ومكوال الله صلى الله علَيْه وسلم .

ع لدم © 5 دروو وى هد ايك اه دن ل 000 عل قاض لس 0 2
ه65١‏ - حل جرجاة ير بن الأسوه البعداري قال احدنا عمرويين محمد فال :

حَدَكْنَا عيسى بْنَ طَهْمَانَ » عَنّ ثَابتِ قال :

أحَرَج ينا َس بْنْ مَالك » قدَحَ شب عَليظا ميا بحَديد فقَال : يا ثبت ؛
هَذَا قَدَحُ رَسُول الله صَلَى الله عَلَيهِ وَسَلْمَ) . (رواه : البخارى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
الا غليظ سك

: الضبة ما يشعب به الإناء .

م : كان أنس بن مالك خادم رنعوك الله يه الأمين ٠‏ فهنا يرشدنه إلى
الكوب المبارك الذى سقى فيه الرسول وةْ » وأن هذا الكوب مصنوع من خشب
سميك قوى عريض قد انكسر ذأصلحه أنس بسلسلة من فضة حتى يقوى ويصلح
للشرب فيه » وذكر الضبة بالحديد فى الحديث لكون أنس 4# جعل له يدا من
حديد أو كانت به ضبة من حديد ومن فضة .

فائدة :

-١‏ كان لرسول الله وي قدح يسمى الريان وقدح يسمى مغيثًا وقدح من زجاج

وقدح من عيدان (نخل) وهذا الأخير كان يبول فيه ييه ليلاً .

5 - ورث النضر بن أنس القدح وباعه بثمانمائة ألف درهم .

"- شرب الإمام البخارى من قدح رسول الله 6 عندما كان بالبصرة .
ما يستفاد من الحديث :

. المحافظة على الأشياء النافعة سئة شريفة‎ -١

- جواز الضبة بالفضة إذا كانت ضغيرة لحاجة كما فى الحديث » أما الضبة

الكبيرة لحاجة فمكروهة .
7< حرص الصحابة والتايعين على آثار رسول الله جك .

#* * *

م3 : الإشراقات السنية) 14

5- حَدُ حَدَئنَا عبد الله بن عَبْدِ الرّحْمَنِ قَالَ أَنََمَا عَصْرو بن عَاصِمٍ قَالَ انا
ناد :فاه كال ْنا حميّد » وتابت» عَنْ نس قَالَ :

«لقَدْ سقيس رَسُولَ الله صَلَى الله عَلَْه وَسَلمَ بهذا الْقَدَحِ اراب له الْمَاء
وَاليَ وَالَْسَلَ وَاللَينَه . (رواه : مسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

النبين : ماء حلو يجعل فيه تمرات ليحلو .

الشرح : راوى الحديث أنس #9 يؤكد أنه سقى الرسول يةِ فى هذا القدح
مرات كثيرة بجميع أنواع الشراب ٠‏ وذكر أهمها وأحبها إلى الرسول يو وهى
شراب الحياة «الماء») » وشراب الفطرة «اللبن» » وكان الرسول َيِه يحب الشراب
الحلو «النبيذ» أى يضع التمر والماء فى قدح واحد أو الزبيب أو غيره أول الليل
ويشرب منه فى الصباح » وهذا الشراب «النبيذ» له نفع عظيم فى زيادة القوة .

فائدة : إذا خاف المسلم الإسكار من طول بقاء نقع النبيذ وجب التخلص منه
وحرم شربه .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ يستحب شرب ما يقوى البدن .
١‏ - جواز نقع التمر فى الماء من الليل .

* «* 6

١55

مإ ست سمس

ياب ما جَاءَ فى فَاكهّة رَسُول اللّه صلّى اللّهُ عَلَيْه وسَلم

1- حَدَئنَا إسمَاعِيل بن موسى القَرَارِي قَالَ : حَد ْنَا إبراهيم بْن سَعَْدِء عَنْ أَببِه»
عَنْ عَبّد الله قال :
١‏ كَانَ ابي صَلَّى الله عَلَي وَسَلّمْ يَأكُلُ لقعا بالرُطَب» . (رواه : البخارى »
والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (417) .
معانى المفردات :
القثاء : نوع من الخيار . الرطب: التمر .

الشرح : يخبرنا الصحابى الجليل كيف كان الرسول 2 يصلح الطعام ويجعله
نافعا » فقد أكل القئاء وهى باردة مع الرطب وهو حار فجمع بين المتضادين
ليستفيد منهما » ولم يبين الحديث كيفية أكله 5 لهما معا .

فائدة : «القثاء» بارد رطب مسكن للعطش مطفئ للحرارة الملتهبة .

«الرطب») حار رطب يقوى المعدة الباردة .

فائدة : قالت السيدة عائشة : أرادت أمى أن تسمننى لدخولى على رسول الله
5 فلم أقبل عليها بشئ مما تريد حتى أطعمتنى القثاء بالرطب فسمنت عليه
أخحسن السمن .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - كان رسول الله يْهِ يعلم فوائد الطعام الذى يأكله .
1- تقوية الجسد وحمايته من الأمراض مطلب شرعى .

* * *«

- حَدَ حَدنَا عبد بن عَبدٍ اله الخزاِي البَصْرِيْ قَالَ :
عَنْ سَفيَان » عَنْ هِشَام بن عروة » عَنْ أببه :

؛ ععن عار
وأن الي صَلَى اللَّهُ َيِه وَسَلْمَ كَانَ يكل البطيخ با بالرّطب . (روآه : أبو داود»
والترمذى (صحيح)) .

م 2
حَدَئنَا مَعَاويَة بْنْ هِشَامٍ»

نسشة :

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١18(‏ .
معانى المفردات :

البطيخ : المراد الأصفز الذى لم يتم نضجه وليس الأخضر .

الشرح : هذا الحديث مثل الحديث السابق فى الجمع بين المتضادين فى الطعام
للإصلاح وأخذ المنافع ٠‏ فالرطب حار والبطيخ بارد وبأكلهما ممًا يحديى الاعتدال.

فائدة : لم يجمع بَلِ فى طعامه بين حارين أو باردين أو غليظين أو لبن
وسمك أو بين لبن وحامض ولا بين لبن وبيض ولا بين لبن ولحم » ولم يشرب
على طعامه .

ما يستفاد من الحديث :
-١‏ كان رسول الله يه يراعى فى أكله صفات الأطعمة واستعمالها على قانون
الطب.

8- حل حَدَئنا إيراهيم بن يَقَوب قال : حَدَلْا وهب بن جَرِيرٍ قال : نا أبي قَالَ
ميت حتيناء أو قال احداي حي دقان وك :ركان كديا 5

عَنَ أَنْس بْنِ مَّالِكِ قَالَ :
رأَيْتَ رَسُولَ الله صَلَى الله َل وَسَلمَيَجْمَعْ َِنَ اْخرْبزٍ وَالرطب» . (رواه :

الترمذى (صحيح)) . |
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

الخربز : البطيخ بالفارسية (الأصفر) غير الناضج .

: حَدَئَا محَمد بن يَحبَى قال : حَدَثنَا محمد بْن عَبْد العَزِيز ز الرَمْلِي قال‎ -٠
حَدَنَا عبْد اله بن يَزِيدَ بن الصّلْتٍ » عَنْ مُحَمّد بن إسْحَاقَ» عَنْ يزيد بن‎
: عن عروة » عَنْ عَائِشَة‎ ٠ ان‎

أن النبِيّ صَلّى اللَهُ عَلَيْه وَسَلْمَ أكل البطيخ بالرُطب» . (رواه : الترمنى) .

ترجمة راوى الحديث : سيقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

ا م د و
مُوسى قَال : حَدَْنَا معن قال : حَدَئنَا مَالِكَ » عن سهيل بن أ بِي صَّالِح » عن
أيه » عَنْ أبي هرِيْرَة قال :

دان الا إذَا كوا أو ار جامُوا به إلى ر 76 بوك الله صَلَى الله علَيْهِ وَسَلْمَ »
ذا أَحدَهُ رَسُولُ الله صلَى الله َل وَسَلُمَ َال : اللَهُم بارغ لَنا فى مانا » وبَارِك
نا فى مَديَسًا ٠‏ وَبَارِك لَنا فى صاعنًا وَفي مدا , اللُّم إن إِبْرَاهيمْ عَبْدْكَ وَخَلِيلُكَ
لبيك , وَإلى عَبْدٌك وتيك ٠‏ وَإلهُ دعاك لمك ٠‏ وَإي أذغوك للمَديئة .يمل ما
َعَاكَ به لمك وَمْله مَعَهُ قال له ابلاغو أصْفرَ ليد يَرَاهُ قيغطيه ذلك الشمر» .
(رواه : مسلم والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .

معانى المفردات :
اللهم : يا الله . مدينتنا : المدينة المنورة .
صاعنا ومدنا : مقدار الكيل . خليئك : الخليل من تخلل حبه أعضائى .

الشرح : كانت الصحابة سول الله يك وتعظمه فإذا جمعوا أو امن

الشفر وغيره فضلوا رسول الله ك8 على أنفسهم وأهليهم وأولادهم » فذهبوا إليه 9
وأعطوه الثمار » فما كان منه 5 إلا أن دعا بالبركة والزيادة للمدينة وأهل المدينة

١ 51/

كما دعا إبراهيم الكَتكة لمكة المكرمة » وبعد ذلك ينادى رسول الله يو أصغر
الأطفال أو من يجلس -+«٠‏ ويعطيه الثمار ليأكلها بدلاً من رسول الله 2 .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الصحابة تحب رسول الله 5 أكثر من نفسها .
- الرسول يةٍ كان فألا حسنًا على المديئة المنورة .
*- الصغار أحباب رسول الله يك .

*« *« *َ

5 حَدَنَا محمد بْن ميد الاي قال : حَدئنا إراهيم بن المَخْتَار» عن محمد

ماق عن أبي عييقة بن حمل بن صمَارِ بن مي عن الع يلت
مَعَوَذ بْنِ عفرا قَالَت :
بعتي مُعَاذ بن عَفراءَ بقنا من رُطَب وَعَلَيِ أَْرٌ من قناء رُغغب غب » وَكَانَ النبي
صَلّى اللَهُ عليه وَسَلْمَ يحب الْقدَاءَ , فَأئَيُة به وَعِندهُ حليَة قد قدمت عَلَيْهِ من
لحرن . فَمَلاَ يَدَهُ يَدَهُ من منهًا فأَغطانيه) . (رواه : الترملى) . 0
ترجة زاؤى االحنيه هي « اروم بين 1 بو رطتر از نينا نيه
صحائية من ذوات الشأن فى الإسلام » بايعست رسول الله يه بيعة الرض.وان تحت
الشجرة » وصحبته فى غزواته » قالت : كنا نغزو مع رسول الله فنسقى القوم
ونخدمهم ونداوى الجرحى ونرد القتلمى والجرحى إلى المديئة » وكان النبي يي
كثيرا ما يغشى بيتها فيتوضأ ويصلي ويأكل عندها » عاشت إلى أيام معاوية .
توفيت نحو (45ه) .
معانى المفردات :
قناع : الطبق الذى يؤكل عليه . أجر المعرسن كلقيه
زغب : المراد صغار القثاء (أول طنوع حبة القثاء» .
حلية : ما يتزين به من ذهب وغيره ٠.‏ البحرين : إقليم بين البصرة وعمان .

١5/

الشرح : أرسل الصحابى معاذ بن عفراء #2 طبقًا مع الربيع بنت معوذ هك فيه
رطب وعليه طبق صغير فيه أول طلع نبات القئاء (حبوب صغيرة وهى البشائر)
وذلك لعلم الصحابة أن رسول الله يه يحب الرطب والقثاء » فلما قبل الرسول وَل
الهدية وافق ذلك حلية من ذهب جاءت من البحرين لرسول الله يه فأخذ حفنة
بإحدى يديه وأعطاها للربيع بنت معوذ هدية لها .

فائدة : من هدى رسول الله يي إذا أهدى إليه شئ أن يكافىئ بشى من عنده
يعطيه هدية لمن أهداه .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حرص الصحابة على الهدية لرسول الله يةِ بما يحب .
؟ - شدة سخاء وجود رسول الله 86 .

* * *

وم

اوح - حَدئنَا علِي بن حجر قَالَ : حَدَئنَا شرِيك » عَنْ عَبْدٍ الله بْنِ مَحَمّدٍ بْنِ عَقِيلٍ
عن الي بش معو ب عفرَاة» قالح :

( أنيتٌ لني صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْم بقاع من رُطُب وَأَجْرٍ زُغب , ٠‏ فأَغطَاني ملء
كفه حلي أو قَالَتَ : ذهَبًا» . (رواه : الترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟5١5).‏

1ك

-*١‏ بَابْ ما جَاءَ فى صفة شرآب رسول اللّه
صلى الله عليه وسلم .

6 - حَدََْا إبن أبي عَمّرَ َال : حَدَئنَا سفيّان» عَنْ مَعْمَرِء عَنِ الزُهْرِي» عَنْ
عروة » عَنْ عَائْشَة » فَالَتَ :

وكَانَ أَحَبّ النرَاب إِلَى رَسُول الله صَلّى اله عَلَيْهِ وَسَلْمَ الْحُلْو الْبَارِدُ» .

َال أبو عيسى : مكنا وى سفيان بن عيَيَْة » هَنَا الحَرِيثَ » عَنْ مَْمَرٍ » عن
الزْهْرِي ٠‏ عَنْ عرو » عَنّْ عَايْشَة . ورواه عبد الله بن المبارك ؛ وَعَبْد الررّاق 00
واجد » عَنْ مَْمَر » عَنٍ الزُْرِيّ » عَنٍِ الب صَلَى الله عل وسلم مسلا وم
يَذكروا فيه عَنْ عرو ؛ عَنْ عَائِشَة . وَمَكدا نا وى يونس وير واحد » عَن الزْهْرِي »

عَنٍ ابي صلَى الله علَْهِ وَسلُم مسلا كان ابو سي : إِنما أسندهُ لبن عيّبئَة من
بيْنِ الئاس . (رواه : الترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (29) .

الشرح : تخبر السيدة عائشة تا عن أحب الشراب عنده 8 وهو الحلو البارد ؛
لأن ذلك ما كان يتناسب مع طبيعة الجو وشدة حرارته » فالحلو كان يعجبه يه فى
كل شئ خاصة الرطب وشراب ماء العسل البارد لما فيه من حفظ الصحة » والبارد

يقمع الحرارة ويحفظ البدن » فالناظر للحديث يجد التناسب فى الشراب حيث

جنع بتر از وما يقمع الحرارة .

فائدة : شرب ماء العسل على الريق يزيل البلغم ويغسل المعدة .

فائدة : كان رسول الله 5 يفضل شراب اللبن على كل شئ ؛ لأنه الفطرة .
مايستفاد من الحديث :
-١‏ الزوجة الصالحة تعرف ما يحب زوجها من الشراب والطعام .
"- معرفة الرسول كه بخصائص الشراب .

* * *

6 حَدئنَا جمد بن ميم قال : حَدَئنَا إسْمَاعِيل : بن رايم َال دا على رن
رَيْدِء عن عمَرَ هوّ ابن أَبِي حَرمَلة » عَنِ ابْنٍ عَبّاسِ قَالَ :
حلت مَع َسُول الله صلى الل عله وَسلْم ا وحَالد بن ولي علَى مَيمُولة
فجَاءئنَا ياناء من لبن ٠‏ فَشَرب رَسُول الله صلَى الله علَيِهِ وَسَلْم وأنا عَلَى يَمينه
َحَالد عَلَى شمّاله , فَقَالَ لي : الشربَةٌ لك ٠‏ فَإن شت آئْرْتَ بها خَالدًا فَقَلْتَ : ما
كُنْتْ لأو نر َلَى سؤرلة أحذا , كم َال رَسُول الله صلى الله يوسم : مَنْ
اللعقةاذله طعتن ‏ :1 فليقل فَليْقلٍ : اللْهُمَ بَارِك لَنَا فيه وَأَطْعمْنًا خَيْرًا من , وَمَنْ سَقَاهُ الله
عو وَل ليا + لتقل : الله إبارلة لنا فيه ورذكاامئة مه - ل قال + كَال رول الله
صَلّى الله علَيْهِ وَسَلْمَ : َس شيء يُجْزِئُ مَكَانَ الطُّعَام وَالشَرَابٍ غَيْرُالَبنِ» . 1
200 :مُه بت الحَارث زوج الي صلَى الله عل وسلم هي َالة
الولِيدٍ » وحَالَة بن عبّاسٍ » وَخَالة يزيد بْنِ الأصّمّء تلفت الناس فنن

وك الي اح نووني جاخ بر نوم ا خلا لي لني
عَنْ عمَر بن أبي حَرمَلَة » ورَوَى شعبّة » عَنْ علي بْنِ يد فقَالَ : عن عَمْرِو بن
عولمة وشاع

حَرملة » وَالصّحِيح عمَر بن أبي حَرْملة . (رواه : ابن ماجه » والترمذى (حسن)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :
آثرت : فضلت . سورك : السؤر «البقية»(فضل الشراب) .
التقترح:تدخل رسول الل 9و على السيذة ميموئة (خالة خالد بن اولي وجلس
عن تقينه 8# عبد الله بن عباس وكان طَتغير » وجلس»عن عتثالة 9# ختالد بن
الوليد » فجاءت السيدة ميمونة بإناء من لبن فشرب رسول الله كهِوِ فقال لابن عباس :
الشراب الآن لك ؛ لأنك عن اليمين » وصاحب اليمين يقدم فى المجلس » فإن
أردت أن تفضل خالدًا فتعطيه شربة اللبن فأنت وما تريد» فأجاب ابن عباس

املق

ما كنت بالذى يترك شرابًا بعدك يا رسول الله فشرب » ثم دعا رسول الله و بالخير
والبركة والزيادة فى الطعام والشراب ثم أخبر أن اللبن هو الشئ الوحيد الذى يكفى
شاربه الجوع والعطش .

ما يستفاد من الحديث :

. 2 حرص الصحابة على التبرك بفضل شرابه‎ -١

> تقدتم البعين نه فى كل شل تحضو

'- جبر خاطر الصغير والكبير من هديه ويه .

؛- أهمية شراب اللبن وكثرة ما فيه من بركة وفوائد .

«* * *

باب ما جَاء فى صِفّة شرب رَسُولٍ اللّه
صلى الله عليه وسلم .
5- حَدَا أَحْمَد بن مَبِيِع قَالَ : حَدَئنَا هشَيْمٌ َال : حَدَكنَا عَاصِمٌ الأخول »
ومغِيرة » عن الشعبي ؛ عَن ابن عباس :

وأن لني صَلّى الله عَلَيهِ وَسَلْم شرب من زَ رَمَرَمَ وهو هُوَ قَائمٌ». (رواه : البخارى »
ومسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١15(‏ .

الشرح : هذا الباب فى كيفية شربه يه » وقد نص الحديث علي فعله و
للشرب حال كونه قائمًا وليس جالسا ؛ مع أنه #5 قد نهى فى أحاديث أخرى عن
الشرب قائما » فجاء هذا الحديث ليدل على أن النهى ليس للتحريم بل للتنزيه
(الأفضل عدمه) .

فائدة : شرب الرسول ييه قائمًا كان واجبًا فى حقه حتى يعلمنا جواز ذلك ؛؟
لأنه يه لم يفعل مكروهًا قط .

فائدة : الشرب جالسًا أفضل من الشرب قائمًا .

فائدة : الأحاديث الواردة فى الشرب قائمًا ليست منسوخة بل يمكن أن يجمع
بينها وبين أحاديث الشرب جالسًا . والقاعدة : «إعمال النص خير من إهماله) .

فائدة : أغلب شربه يك الشرب جالسا » أما قائما فهو نادر ولم يفعله إلا لبيان
الحكم الشرعى فيه وهو عدم التحريم .
ما يستفاد من الحديث :

. شرب ماء زمزم يجوز القيام والجلوس حالة شربه‎ -١

. الشرب قائمًا مباح وليس حرامًا‎ -١

* * *

٠. 02

/.- حَْنَا قيب بن معد قَالَ : حَدَئنَا مُحَمَد بْنْ جَعْفَرِ » عن < حسَيْن المعَلّم ؛
عَنْ عَمْرِو بْنِ شَعَيْبٍ » عَنْ أبيه » عَنْ جه قال :

0 رول الله صلّى الله عَلَيْه وَسَلْمَ يرب قائمًا وَقَاعدًا) . (رواه :

0000
صحابى » من النساك » من أهل مكة » كان يكتب فى الجاهلية » ويحسن السريانية »
وأسلم قبل أبيه . وأمه : هي رائطة بنت الحجاج بن منبه السهمية » وليس أبوه أكبر
منه إلا بإحدى عشرة سنة أو نحوها » وكان كثير العبادة » وكان يشهد الحروب
والغزوات » ويضرب بسيفين » وحمل راية أبيه يوم اليرموك » وشهد. صفين مع
معاوية » وولاه معاوية الكوفة مدة قصيرة » وعمي فى آخر حياته » واختلفوا فى
مكان وفاته » توفى سنة خمس وستين . له )7٠١(‏ حديث .

الشرح : يخبرنا الصحابى الجليل أنه رأى رسول الله يه قد شرب وهو قائم مرة
وشرب وهو جالس كثيرا » لأن أغلب أحواله و الشرب جالسًا لما فيه من فوائد

منها : حصول الرى » واستقرار الماء فى المعدة » وعدم سرعة نفوذه إلى أسفل
البطن ..
فائدة : الشرب جالسًا أهنأ من غيره .
«* * *
8 حَدَكنا عَلِيُ بْن حجر قَالَ حَدئنَا إن المبَارِكٍ» عَنْ عَاصِمٍ الأول عَنٍ
الشعبي ٠‏ عن ان عباس قال :
4 سَقَيِتُ الي صَلَى الله َيه وَسَفد + نرم فشرب وَهُوّ قائم) (رزآه:
5 : ْ
ترجمة راوى الحديث : سبقت الت +-..ة له بالحديث رقم )1١١(‏
الشرح : سبق الشرح .

55

58 - حَدَئنَا أبو كرَيْبٍ مُحَمد بن العَلاءء وَمَحَمّدَ بْن طَريف الكوفِي » قالاً :
عدن ثنَا بن الفضيْلٍ » » عَن الأعْمَشٍ » عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ ميْسَرَة» عن انال بن
سيره قال *

صم لهاس

«أتى عَلي ٠‏ بكو من مَاء َهْرَ فى الرّحبَة فأَحَدَ مله كفا قَسَلَ يَيْ وَمَطْمَضَ
وَاسْتنشق وَمَسَّحَ وَجْهَهُ وَذْرَاعَيْه وَرَأسَهُ , م شرب وَهُوَ قائم ‏ ٠نم‏ قال : هذا
وُضُوءُ من لَمْ يُخدث , هَكَذَا رن يْتْ رَسُولَ الله صَلَى الله عَلَيِهِ وَسَلَمَ فََلَّ». (رواه :
البخارى : وأبو داود » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : النزال بن سبرة الهلالى الكوفى ٠‏ ذكره مسلم
وابن سعد فى الطبقة الأولى من التابعين » وقال الدارقطنى : تابعى كبير » وقال
المزى فى سند أبى مسعود : النزال بن سبرة له صحبة » روى عن النبى وه وعن
أ و
معانى المفردات :

كوز : الإناء المملوء ماءً .

الرحبة : المكان المتسع الذى يقام فيه المجلس للوعظ أو الحكم ء والمراد هنا
رحبة الكوفة.,

وضوء من لم يحدث : المراد الوضوء اللغوى (النظافة) .

الشرح : جلس الإمام على ذه فى مكان الوعظ والحكم بمسجد الكوفة فى
0 زمن خلافته فجاءه رجل بكوب مملوء من الماء فنظف يده وتمضمض

ستدشق ومسح وجهه وذراعيه من غير سيلان الماء على الأعضاء ومسح رأسه .
ا أنه شرب باقى الماء حال كونه واقفًا * ثم قال هكذا رأيت
رسول الله ب أى يشرب واققًا .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ النظافة مطلوبة للمتوضئ وغيره .
؟- حرص: الصحابة على نقل أفعال الرسول وةْ » وتعليم الأمة أمور دينها بطريقة

عملية وسهلة .

50 و ع عيء

0 حََْنا قتيبَة بن سعد » ويوسف بْن حَمَّادٍ » الا : حَدَنْنَا عبد الوارث بن
سَعيد » عَنْ أبِي عصامٌ » وحن أل بن ماك :
أن المي صَلَى الله عَلَيْه وَسَلْمّ كَانَ ب يَتَنَة يتس فى الإناء ثَلانا إِذَا شرب ء وقول :
هر َم مرا وَأَرْوَى» . (رواه : مسلم » والترمذى) .
ترجمة زاوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :

الشرح : من هدى رسول الله 8ه عدم شرب الماء دفعة واحدة » فالشرب دفعة
واحدة قد يفسد المعدة » ولأن الماء إذا وصل إلى المعدة بكثرة يتصاعد البخار
فيتعب أو يكون شربه أقل نفعا » فكان : يشرب شربة ثم يتنفس خارج الإناء » ثم
يشرب شربة ويتنفس مرة ثانية خارج الإناء ؛ ثم يشرب حتى ينتهى ثم يتنفس
الثالثة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ عدم التنفس فى الإناء لعدم إصابة الماء بأى مكروه أو رائحة كريهه خارجة من

جوف الشارب .
-١‏ الشرب على أكثر من مرة مفيد لجسم الشارب .
*- البعد عن أى ضرر للشارب أو من يشرب بعده .

*« * *#

> ا

ع حَدَنا علي بن حشرم قال ااام ل قن ا لكب
عَنْ أببه » عن ابن عباس :
أن الي صلى الله علَْهِ وَسَلُمَ كان إذا شرب نفس مَركين» : (وواه: الأرملق
(وقال : حديث غريب)) .

الملل

الشرح : يوضح الحديث أنه ييدِ كان يتنفس فى شربه خارج الإناء مرتين الأولى
بعد الشربة الأولى والثانية بعد الشربة الثانية » ثم يستمر فى الشرب حتى ينتهى »
وبعد ذلك يتنفس التنفس الثالث » وبذلك ليس هناك تعارض بين الحديث السابق
وهذا الحديث .

فائدة : قد يكون التنفس مرتين لبيان جواز التقليل عن الثلاث » فتحصل السنة
بمرتين فقط » والأكمل الثلاث » أو أن ذلك كان فى بعض الأوقات .

«* * ب

انان أبعم فال #اخلقنا سنان عن بريه بن ويه بن ابر عن
إلى فيهًا فَقَطْغْهُ» . (رواه : الترمذى (وقال : حسن صحيح)) . ْ
ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الرحمن بن أبى عمرة عن جدته كبشة بنت
ثابت بن المنذر بن حرام » أخت حسان لأبيه من بنى النجار » وأخرج حديثها
الترمذى وأبويعلى .
معانى المفردات :
ف اق قربة : جلد يوضع فيه الماء ويعلق .
الشرح : دخل رسول الله يه ببت امرأة وهى (كبشة جدة عبد الرحمن بن أبى
عمرة) فرأى قربة الماء معلقة فشرب من فم القربة حال كونه قائمًا 5 » فأسرعت
صاحبة الدار وقطعت فم القربة الذى شرب منه الرسول يه » ووضع شفتيه عليه »
لتحتفظ به وتتبارك به » فقد مسه الرسول #ةٍ وياله من شرف عظيم .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ أن النهواحن الغرنت قاتما للضزيه ..
-١‏ حب الصحابة لرسول الله يَ# والتبرك بآثاره .

أو * *

5
-ه 2 م

1 حَدَئَْا محمد بْن بار َال حَدَننَا عبد الرّحْمَن بْن مهدي قَالَ : حَدئْنَا عزرة
| بْنْ ابت الأنْصَارِي » عَن تُمَامَة بْنِ عبد الله قال :
دين بن مالل يتف فى الإناء قلا وَرَعَمَ أنمن » أن الب صلى الله
لَه وَسَلُمَ كان ينف فى الإثاء كلقا (رواه : الترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث مو “قدامة بن عبد الاين الإلزتين ووو 5
بنت فلان الشيبانية » وكان ثمامة قليل الحديث .
الشرح : أنس بن مالك خادم |! لرسول يي الأمين يقتدى بفعل الرسول #6 »
فيشرب كما كان يشرب و » ثم يعلم التابعين كيفية الشرب قائلاً لهم : هكذا فعل
رسول الله يله .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ تبليغ السنة الفعلية كما نبلغ السنة القولية .
؟- تعليم الناس سنة رسول الله 8 من أعظم القربات إلى الله تعالى .
؟"- الدال على الخير كفاعله .

5ه - حَدَئنَا عبْد الله بْن عَبْدِ الرّحْمَنِ قَالَ : حَدَئنا أبو عَاصِم » عن لبن ريج »

عَنْ عبد الكريم م » عن البَرَاءِ بن رَيْدِ ابن ابِنَةِ أنس بْن مَالِكِ» عن أَنْس بن
مالك :

أذ اي سنى ال عو عل على م قد وقربَة عق شرب مز فم
أقربة وَهُوَ انم فَقَامَتْ أمّ سلَيِمٍ إلى رأس القربّة فُقَطَعفهَاء . (رواه : الترمنى

سم

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم .)١(‏

اف علا ليت يونا بي أنه اراي عدن آم علي وم اي
مالك 5 ضيه قربة معلقة مملوءة بالماء فشرب من فم القربة حال كونه قائمًا »ليدل

4 ؟

على جواز الشرب قائمًا ء وأنه ليس مخرما » بل ما.ورد من نهى فهو للتنزيه فقط »
فقامت أم سليم وقطعت فم القربة الذنى شرب منه رسول الله يك واحتفظت به نبركًا
موا اود و كو ايسنها 0 عن ذلك فخ على 01و31 .
مايستفاد من الحديث :
-١‏ التأكيد على جواز الشرب قائما .
- التأكيد على حرص الصحابة الشديد على تبركهم بآثار رسول الله 5 .

* * *

ما- حَدَنَا أحْمَد بْن نَصر اليْسَابِورِي قال : حَدَننَا إسْحَاق بن مُحَمدٍالمَرْوِي قا قَالَ
: حَدَئنَا عبد بذ تائِلٍ » عَنْ عَائِشَة بنتٍ سعد بْنٍ أبي وقاص » عن أبيها :

أن ابي صَلّى الله عَلَْه وَسلمَ كان يرب قَائمًاء .

إن + أب يسن ركال يننضهم :عي يت ابل لإزواف: الترمدى زوله وف
طحيحة) : ّ

ترجمة راوى الحديث : هو : سعد بن أبى وقاص مالك بن أهيب بن عبد
مناف القرشى الزهرى ؛ أبو إسحاق : الصحابى الأمير » فاتح العراق ؛ ومدائن
كسرى » وأحد الستة الذين عينهم عمر للخلافة » وأول من رمى بسهم فى سبيل الله ؛
وأحد العشرة المبشرين بالجنة » ويقال : له فارس الإسلام » أسلم وهو ابن ١7(‏
سنة) » وأحد السابقين الأولين » وأحد من شهد بدرًا والحديبية » وأحد الستة أهل
الشورى » واقتتح القادسية » ونزل أرض الكوفة فجعلها خططًا لقبائل العرب ؛
وابتنى بها دارا فكثرت الدور فيها » وظل واليّا عليها مدة عمر بن الخطاب » وأقره
عثمان زمئًا ثم عزله فعاد إلى المدينة » فأقام قليلاً وفقد بصره . له فى كتب
الحديث (١7؟)‏ حديثًا . توفى بالعقيق فى قصره » على سبعة أميال من المديئة »
وحمل إليها سنة خمس وخمسين .

الشرح : سبق شرح الحديث .

* * *

)م4 ١‏ : الإشراقات السنية) 47

مم 4

0 بَابُ ما جَاءَ فى تَعَطُرِ رَسُول اللّه صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم

9-5 حَدئنَا محمد بن رفع » وعَيْر وآحد قَالُوا: حَدنَنَا أبو أَحْمَدَ الزييري قال :

حَدْنَا شيبان » عَنَ عبد الله بْنِ المختّار » عن موسى بن أَنْسِ بن ن مالك » » عن

أده كال
«كَانَ لرَسُول الله صَلّى الله َيِه وَسَلْمَ سْكَة يََطَيْبْ منها» . (رواء : أبو داود» -
والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : منبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
بعة : لان امع نالوم اتطب ندري

الشرح : كان رسول الله كه إذا مر بطريق تفوح منه رائحة المسك وإن لم يضع
الطيب » بل ورد أن عرقه يه كان أطيب من المسك » وقد روى مسلم : (أنه نام عند
أم أنس فعرق فسلتت عرقه فى قارورتها فاستيقظ » فقال لها : ما الذى تصدعين يا أم
سليم ؟ فقالت : هذا عرقك نجعله لطيبنا » وهو أطيب من الطيب) أى تضع عرقه
يه فى الرائحة لتكون أجمل وأعظم » ومع ذلك كان رسول الله يه عنده ظرف فيه
طيب يضع منه على جسده وما ذاك إلا لزيادة الطيب .
فائدة : يستحب وضع الطيب للزوجين عند الجماع فإنه من حسن المعاشرة .
فائدة : يستحب وضع الطيب يوم الجمعة والعيدين وعند الإحرام بالحج
أو العمرة وحضور صلاة الجماعة والمحافل وعند قراءة القرآن والعلم وذكر الله .
فائدة : لا يجوز وضع الطيب للرجل إذا خرج مع زوجته أو نسائه .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الطيب من سنن الأنبياء والمرسلين .
- الاهتمام بحسن الرائحة لا ينافى الزهد بل هو نظافة وتجميل .
“- عرق رسول الله ة أطيب من المسك .

* «* *

56

2
الام مر - ىئ 2

1 حَدَئنَا محمد بن بار َل : حَدَئْا عبد الرَحْمَنٍ : أن مودي كال # دنا عر
بْنْ ابت » عَنْ تُمَامَة بْن عبد الله َال :

٠‏ كان أنس بْنْ مَالك » لا يَرْدُ الطب » وَقَال أَنسٌ : إن البيَ صَلَى الله عَلَيْه
وَسَلُم كَانَ لا يَرْةُ الطيب» . (رواه : البخارى » والنسائى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )5١17(‏ .
معانى المفردات :
لا يرد : لا يرفض . الطيب : الرائحة الزكية .

الشرح : أنس بن مالك #5 إذا أهدى إليه طيب كان يقبله ولا يرفضه » وعلل
ذلك أنه يقتدى برسول الله كه » فإنه لم يرد طيبًا أهدى إليه » والسبب أن الطيب
قليل المنة » خفيف الحمل » نفعه للمالك ولكل من يشمه » طيب الرائحة .

فائدة : كان يَيْهْ يقبل الهدية ويكافئ بمثلها أو أعظم منها لمن أهداه .

فائدة : واضع الطيب على جسله أو ثوبه لا يستفيد هو فقط بل هو وكل من
شم رائحته » فالفائدة عامة وما هو إلا حامل للطيب .
ما يستفاد من الحديث :

. المسلم نافع لنفسه ولغيره‎ -١

. الهدية مقبولة فهى تجلب المحبة‎ - ١

* * *«

14- حَدئنَا تيب بن سَعِيدٍ قال : حَدئنَا إبن أبي فدَيْك » عن عَبْدٍ الله بْنِ صلم بن
جندب » عَنْ بيه » عن ابن عمَرَ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«نْلآث لا ثُرَدُ : الْوَسَائدُ » وَالدّهْنْ . وَاللَْنُ؛ . (رواه : الترمنى (وقال : حديث
غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )1١0(‏ .

معانى المفردات :

الوسائد : ما يوضع تحت الرأس عند النوم (المخدة) .

الشرح : الهدية دلي على المحبة والود ورفع الخصومة وجلتٍ الميجية: وحسن
ا هديه كيو قبول الهدية فهو القائل (تهادوا تحابوا) لكنه ©# خص هذه

ثة «الوسائد والدهن واللبن؛ ٠»‏ لأنها قليلة المنة » فلا ترد حتى لا يتأذى

سعد ع ا و صر ال
المخدة غيره أو ينام عليها » كذلكِ الدهن له رائحة طيبة يستفيد المالك منها وغيره
بع عل ايع اا ا يوي الصليمة +ويلحت بواما اويا كاذ
نفعه عامًا والمنة فيه قليلة .

فائدة : سميت الوسادة بهذا الاسم لأنه يتوسد بها أى يعتمد عليها عند الجلوس
أو النوم .

فائدة : الوسادة تسمى (مخدة) لوضع الخد عليها .

فائدة : إذا أهدى شئ للرسول 3 كان يأخذ منه لنفسه ويعطى من يجلس معه.
ها اينلكفاد هو العدية:
-١‏ تأليف القلوب وجبر خواطر الناس من هديه ص8 .
"- الهيدية لابد أن تكون خالية من المنة والتعالى .
*- عموم النفع للناس .

1 - حَدَلنَا مَحمود بن عَيْلآنَ َال : حَدَئَا أبو ماود الحمَرِيُ , عَنْ فيا » عَنٍ
الجريْرِي عَنْ بي نَضرة ؛ عَنْ جل » عَنْ أبي هريْرة قَلَ: قَالَ سول الله
ولي

«طيب الرّجَال ما ظَهَرَ رِيحُهُ وَحَف حَفيّ لوهُ » وَطيبْ النّسَاء ما ظَهَرَ لوه وَخَفي
ريحه) . (رواه : الترمذى (وقال : حديث حسن)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم ٠ )١7(‏

5١

الشرح:المراد هنا بالطيب الذى يستعمله الرجل صفته أنه له رائحة ظاهره تشمء
أما لونه فلا يظهر مثل المسك والعنبر » أما المرأة فصفة العطر الذى تستعمله إذا
أراات الخروج من بيتها أو فنى-حضور غير المحارم أن يكون العطر ليس له رائحة
تشم وله لون ظاهر مثل الزعفران .

فائدة : المرأة فى بيتها مع زوجها لها أن تتعطر كيف شاءت .

فائدة : وضع الطيب الذى له رائحة للمرأة خارج بيتها مكروه » أما إذا علمت
أنه يجر إلى الفتنة فهو حرام .
مايستفاد من الحديث
١‏ - التأكيد على أن الطيب سنة .
١‏ - مراعاة عدم الفتنة والبعد عن كل شئ يؤدى إليها .

و« «* «*

نه حَدَئنَا علي بن حجر قَالَ :نا سمال بن ركيم » ؛ عن الجِريرِي » عَنْ
بي نضرة » عن الطْفَاوِي » عَنْ أبي هِريْرة » عن الي صَلَى الله عليه وَسَلم
مدله تمكناء :

صا صضاه 9

- حَدئنا محمد بن خخليقة » وحمو بن عَلِي» قَلا : دنا يبد بن ديع قا قال
حَدَئنًا حا ج الصواف » عَنْ حَتان » عَنْ أبي ععْمَانَ الي قَالَ : قال
بول ال صلَى الله َيه ول :
لاقي أَحَدُكُمُ الرَيْحَانَ قلا يَرُدُهُ ٠‏ فَإنهُ خَرَج من الْجَنْة» .

سيمل

قال 9 : ولا تَمْرف لِحَنَان غَيْرَ هَنَا الحَدِيثَ . (رواه : الترمنى (وقال :
جديث غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : هو : أبو عتمان النهدى ء الإمام » الحجة » شيخ الوقت»
عبد الرحمن بن مل ؛ وقيل : ابن ملى » ابن عمرؤ بن عدي البصرى » مخضرم

؟١؟‎

معمر » أدرك الجاهلية والإسلام » أسلم أبو عثمان على عهد النبي كه » ولم يره »
لكنه أدى إلى عماله الزكاة » وغزا فى خلافة عمر وبعدها غزوات » وحدث عن
عمر » وعلي ؛ وابن مسعود ه وأبي بن كعب » وابن عباس » وطائفة سواهم » وشهد
وقعة اليرموك . مات صنة ماثة .
معانى المفردات :

الريحان : كل نبات طيب الرائحة »؛ أو الطيب كله .

الشرح : يرشدنا رسول الله يه أنه إذا أعطى الريحان لأحد من المسلمين فإن
السئة أخذه ؛ لأنه خفيف المحمل » طيب الريح » بذوره خرجت من الجنة » فقد
خلق الله الطيب فى الدنيا ليذكر له العباد طيب الجنة ويحثهم على الزيادة فى العمل
الصالح » فإن طيب الجنة أعظم بكثير من طيب الدنيا .

فائدة : ورد أن طيب الجنة يشم ريحه من مسيرة خمسمائة عام .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ طيب الجنة أعظم من طيب الدنيا .
" - قبول الطيب سئة .

- الترغيب فى زيادة العمل الصالح .

* *« «

ناي الس إن أي حزم »قل جرير من علد اط و0:
« رضت بَينَ َي عُمَرَ بن الْخَطاب : فألقَى جَرِيرٌ رِدَاءهُ وَمَشَى فى إِزَارٍ » فَقَال

لَهُ : خذ رذاءكَ . قال عُمَرُ للقَوْم : ما رَأَيْتُ رَجْلاً أَحْسَنَ صُورَة من جرير لما
َلَنَا من صُورَة يُوسْف عَلَيِْ السّلامُ) . (رواه : الترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نصر بن
تعلبة بن حشم بن عوف ء الأمير النبيل الجميل » أيو عمرو » وقيل : أبو عبد الله »
البجلى القسرى » وقسر : من قحطان » من أعيان الصحابة » قال عمر : هو يوسف

51

هذه الأمة . ومسئد جرير نحو من مائة حديث » بالمكرر . توفى جرير سنة إحدى
وخمسين » وقيل : مات سنة أربع وخمسين .
معانى المفردات :
رداء : ما يلبس ويستر أعلى الجسد .
إزار : ما يلبس ويستر أسفل الجسد من السرة إلى تحت الركبة .
صورة : شكل » هيئة » منظر .

الشرح : كان جرير لا يثبت على ظهر الخيل فضرب وةْ صدر جرير فببركة
هذه الضربة صار قويًا إذا ركب الخيل ثبت ولم يقع » وفى عهد عمر بن الخطاب
عرض عليه جرير لينظر حاله ويختبر قوته وسلامة جسده أمام عمر بن الخطاب
وقد ستر عورته بالإزار ٠‏ فلما ظهرت قوته أمره عمر بن الخطاب أن يلبس رداءه ثم
قال : ما رأيت أحسن صورة من صورة جرير إلا ما ورد فى حسن جمال يوسف
ابن يعقوب عليهما السلام » ووجه التشبيه أن جريرا كان حسن الصورة » حسن
الطيب والرائحة » مقتديًا برسول الله 8 .

فائدة : قال ابن حجر : «طيب الصورة يلزمه غالبًا طيب الرائحة» .

قائية كان خرير عسو ضوزة نزي جهة التذن لما آلف راد آنا الوجه فكان
دحية ذه أجمل الصحابة وجها .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - الاقتداء برسول الله يل والتمسك بسنته .
؟- يوسف اكَيقلا النموذج الأعلى فى وسامة الرجال'.

*« * *

52_32

اضيا جين احن.. عق" تق

سه

1 حَدَئنَا حميد بن مَسْعَدَة البَصرِي قال : حَدَئنَا حميْد بن الأسود » عن أسّامَة
بْن زَيْدِ » عَن الزُهرِي ٠‏ عَنْ عروة» عَنْ عَابْشَة » قَالَتْ : ْ
(مَا كَانَ رَسُول الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ يَسْرُهُ سرْدكُمْ هَذَاء وَلكهُ كان
يكلم بكَلامِ بين فصل يَحَْطَهُ مَنْ جَلّسَ إِلَْهه . (رواه : الترمنى (حسن)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5١(‏ .

معانى المفردات :
يسرد : السرد هو الكلام بسرعة واستعجال ٠‏ بِيّن: واضح .

الشرح : تخبر السيدة عائشة أم المؤمنين «َلُك عن صفة كلامه 5 وهى عدم
السرعة فى الكلام » فالغرض من الكلام أن يصل للمخاطب ويفهمه حتى يطيع
الأمر أو يتجنب النهى أو يستفيد من النصيحة وغير ذلك من أغراض الكلام » ولا
شك أن السرعة قد تؤدى إلى عدم الفهم » أو عدم استيعاب معظم الكلام » ثم إن
كلامه ويه كان واضحا للسامع » مفصلاً بحيث يستطيع السامع أن يحفظه » فإن.
كلامه ييه ليس كلاما عاديًا » بل هو شرع أمرنا أن نحافظ عليه ونهتم به وقام عليه
علم السئة التى هى المصدر الثانى من مصادر التشريع الأربعة المتفق عليها .

فائدة : كان رسول الله 25 أفصح الخلق لسانًا وأععذبهم كلامًا وأسترعهم رذا
وأحلاهم منطقا وأوضحهم بيانًا .

فائدة : كلامه ييْهِ فاصل بين الحق والباطل .

فائدة : من سمع كلامه وو حفظه وإن لم 'يجلس ليسمع حتى وإن كان من
الكفار .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حرص رسول الله يةِ أن يفهم مَنَ يجلس معه .

اولمن

-١‏ من وسائل حفظ الحديث أن يكون الكلام واضحًا بلا غموض ولا سرعة فى
"- رسول الله يو أفصح من تكلم بالعربية .

« « «

المت » عن ُمَامّة » عَنْ أَنّس بْن مَالِكِ قال :

«كَانَ رَسُولُ الله صَلّى الله علَِ وَسَلَم يعي الْكَلمَةَ تنا لعفل عن اإرواةة
الترمذى (حسن)» .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
يعيد : يكرر . لتعقل : لتفهم .

الشرح : إن تكرار الكلمة أو الجملة يساعد على الحفظ » فقد كان وُه يعيد
كلامه مرة حتى يحفظ الصغار والثانية حتى يحفظ الشباب والثالنة حتى يحفظ
الكبار والشيوخ » وقد ورد أن كثيرا من الصحابة بمختلف أعمارهم كانوا يحفظون
الكثير من كلامه و8 .

فائدة : التكرار فى الكلام المرة الأولى للإسماع » والثانية للوعى ٠‏ والثالثة

فائدة : استخدم رسول الله 8 أمورًا حتى يفهم ويحفظ من يسمعه وهى :
" الكلام الفصل (بدون إسراع) .
* التكرار ثلانًا (وإن احتاج لزيادة زاد) .
" يختبر أصحابه (يسأل ماذا قال ؟) .
اهاستقاد هن التكفف:
1+ الحرض الشديد على توضيل المعلومة:

1؟"

- إعادة الكلام ثلانًا فيه زيادة تعب.ومشقة إلا أنه 25 أراد أن يصل دينه وإن كان
على حساب راحته .
'- على كل معلم للطلاب أن يقتدى برسول الله يه فى ذلك .
* * *
ا - حَدَئَا سفيّان بن وكيع قَالَ حَدَكْنَا جميِع بن عمَرَ بْن عَبْدٍ الرّحْمَنِ ادي
كال الاق ذل عن له لبه قن ولد اؤيدانا هيما نار
دلوت زر لوط ع لحر قرا وز جات عري مد

مع ٠‏ و

بْنَ أبي هَالّة » وكانَ وَضَافًا » فقلت :

«صف لي مَنطقَ رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَيِه وَسَلمَ َال : كَانَ رَسُولُ اللّه صَلّى
الله عَلَيْه وَسَلْمَ مُتواصلَ الأخْرّان انم 0 لَيِسَت لَهُ رَاحَةٌ » طَوِيلٌ الست , لا
الْكَلمٍ » كَلامُهُ فصل لسرن وسو قن نمق لايق بد
النعْمَةَ , وَإِنْ دَقْتَ لا يدم منهَا شين غَرَ آله لَمْ يكن يَدْمٌ ذَوَاًا ولا يَمْدَحْهُ , ولا
1 فضبُهُ الدُليَاء ولا ما كان لا فَإذَا عْدّي الح لم يَهُمْ لقضبه شيء حتَّى يَنْقصر لَه
ولا يَغْضَ يَغْضَبْ لنفسه , وَلاَ ينْقَصرٌ لَهَا ء إِذَا أَسَارَ أَشَارَ : بكَفه كلها وَإذَا تعب ب قَلَبَهَا .
وَإِذَا تخلاث الصّل بها ٠‏ وضرب براحته الى بَطْن إنْهامه الُسرَى ‏ وإذا تب
رض وَأَشَاحَ . وإذا فرح عض طَرْقَهُ جل متحكه اسم يَف عن مغل خب
الْعَمَام) . (رواه : الترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (8) .
معانى المفردات :
وصافًا : كثير الوصف . منطق : كلام .

"1

متواصل الأحزان : أغلب حاله السكوت جوامع الكلسم : الكلمات القليلة

والخوف من الله تعالى . الجامعة لمعان كثيرة .

لا فضول ولا تقصير : لا زيادة ولا الجافى : الغليظ الطبع » السى الخلق.
نقصان .

المهين : الحقير . دقت : صغرت » قلت .

تعدى : تجاوز . إبهامه : الإبهام هو الإصبع الكبير .
أعرض : رفض مقابلة من أغضبه . أشاح : امتنع » تنحى .

غض طرفه : لم ينظر إليه . جل : معظم .

التبسم : الضحك بدون صوت . الغمام : السحاب .

يفتر : يضحك ضحكا حسنًا يظهر أسنانه .
الشرح : سأل الحسن بن علي بن أبى طالب خاله ‏ وهو أخو السيدة فاطمة من

جهة الأم - هند بن أبي هالة » وكان يحسن وصف رسول الله يله فقال :

. كان رسول الله يكهْ أغلن حاله السكون والخوف من الله‎ - ١

١‏ - النبي وله كان يفكر دائمًا فى حال أمته ولا يعرف الراحة فقد تحمل مسئولية
الأمة كلها .

*- قليل الكلام » فإذا كان الكلام مفيدًا تكلم وإلا فالسكوت أفضل ء وإذا تكلم لا
يطيل فيمل السامع ولا يختصر اختصارا مخلاً بالمراد .

4 - لم يكن يليو فى صورة حقير أو غليظ » سئ الخلق - أستغفر الله بل كان لينا
مهابًا .

5- يشكر ربه على كل النعم الكبيرة والصغيرة » لا يذم طعامًا فهذا خلق
المتكبرين » ولا يبالغ فى مدح طعام فهذا خلق المستكثرين .

1- لا تساوى الدنيا عنده شيئًا فلا يفرح بنعيمها ولا يحزن لفواتها .

- لا يغضب إلا إذا انتهكت محارم الله » أما هو فلا يغضب لنفسه أبذا .

8- إذا أشار لشئ أشار بكل كفه تواضعا منه » أما الإشارة بإصبع واحد ففيها علامة
البكسر:,

- إذا تعجب من شئ قَلْبّ كفه .
-٠‏ إذا تكلم اتصل حديثه وضرب براحته اليمنى الكف اليسرى حتى يعتنى
بالحديث ولا ينشغل السامع بشئ آخر .
-١‏ إذا غضب من أحد ابتعد عن مقابلته » لكنه يعفو ويصفح عنه » وإذا فرح لم
يفتح عينيه تواضعا .
-١‏ إذا ضحك فتح فمه وابتسم من غير صوت وظهرت أسنانه كأنها حبات اللؤلؤ
البيضاء الشبيهة بالسحاب ٠.‏ -
-١7‏ إذا تكلم بدأ بذكر الله رفت أله الرحمن الرحيم) ٠‏ وإذا انتهى ختمه بذكر الله
أيضًا فيقول (الحمد لله رب العالمين) .
: كان رسول الله 5 يغلب عليه الخوف من الله 00000
000 تأليمًا لقلوبهم » ولإدخال السرور عليهم .
فائدة : كثرة الضحك تميت القلب .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الكلام لا يكون إلا لحاجة .
؟- التبسم أفضل من الضحك بصوت عال .
-" حسن الخلق ومعاملة الناس الحسنة من صفاته 86 .

«٠ * *«

رف

هع يَِابَ ما جاء فى ضّحك رَسُول الله

صلَى اللّهُ عليه وسَلم .
حرف - حَدَئنا أحْمد بْن ميم قال : حَدَلنَا عباد بن الوم قال أخيريا الشحاع وده
ابن أرطاة » عن سِمَاك بن حَربٍ » عن جابر بن سَمِرة قال :
كان فى ساقي رَسُول الله صَلى الله عليه وَسَلُمَ موه كان ل علخلة
إل سلما , ٠‏ فَكُنت إِذَا نظت إِليِه قلس : أكْحَلُ الْعينين ليس بأكحل» . (رواه :
الترمذى (وقال : حسن غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (4) .
معانى المفردات :
حموشة : رقة وهى ما يمتدح به الإنسان .
تبسما : أقل الضحك أو الضحك من غير صوت .
أكحل : أسود من لون الكحل .
الشرح : كان فى ساقى رسول الله هْهِ رقة » وهى ها يمتدح به الإنسان » وكان
رسول الله وه إذا ضحك لا يرتفع له صوت بل يبتسم » وكان الصحابى إذا نظر إلى
عيني رسول الله يي ظن أنه قد وضع فيهما الكحل مع أنه لم يضع شيئًا فهما
بطبيعتهما هكذا » وهذا من تمام كمال خلقته #5 .
فائدة : التبسم : هو الشروع فى الضحك .
الضحك : يكون بصوت منخفض .
القهقهة : تكون بصوث يسمعه الآخرون .
فائدة : كان رسول الله 25 يضحك فى أمور الآخبرة ويبتسم فى أهور الدنيا
ما يستفاد من اللحديث :
-١‏ كان الرسول كو يفرح ويسر ويحيا عياة ليس فيها إلا السعادة من أجل
الآخرة.
"- المؤمن يقابل الناس بوجه بشوش يبشر بالخير .

* * *

/ 5 - حَدَنَا َه بن سعِيدٍ قال أَخبَرنًا إبن لهيعة عد الله بن المغيرة

-

4.

عَنْ عَبْدِ اللّه بْنِ الحَارث بن جَزْءٍ» أنه قال :
وما رَأَيْتَْ ت أحَدا أَكترَ تِبَسُما من رَسُول الله صلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ) روا
الترمذى (وقال : حسن غريب)) .
ا ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن الحارث بن جزء الصحابى » العالم »
المعمر » شيخ المصريين » أبو الحارث الزييدى المصرى » شهد فتح مصر »
وسكنها » فكان آخر الصحابة بها مونًا » وقد طال عمرهء وعمي ؛ ومات بقرية
سفط القدور من أسفل مصر فى سنة ست وثمانين » روى عنه المصريون أحاديث .
الشرح : يخبر الضحابى أنه يك كان يبتسم فى وجه الناس » والسبب فى ذلك
حتى يؤلف بين قلوبهم وألا يهابوا مقابلته » وأن التبسم صدقة » وهو من آداب
اللقاء .
فائدة : آداب اللقاء خمسة :
-١‏ السلام باللسان .
؟- المصافحة باليد .
"'- التبسم فى الوجه .
4 - السؤال عن الاسم .
ه- الإخبار بالحب (إنى أحبك فى الله تعالى) .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ إظهار السرور لمن تريد أن تؤلف قلبه .
- التبسم يؤدى إلى البشر .

ات حَدَئَا أَحمَد بْنْ خَالِدٍ الْحَلل قَالَ : حَدَكَا يَحْبَى بن إِسْحَاقَ السيلحَانِي قال
: ب لل ين بْن الحَارث

برا

وما كان ضّحك رَسُول الله صلّى اللَهُ عَلَْه وَسَلْمَ إلا سما ٍ

َال أبو عِيسى : هَنَا حَدِيثٌ عَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ . (رواه : الترمذى
زوقال وداب .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (157) .

الشرح : سبق الشرح .

وم م

علدنا - حَدَئنا أبو عمَار الحسين بن حَرَيث قَال : حَدَئنَا وكِيعٌ قال : حَدَئنا الأعمّش »
عن المعرور بن سَوَيْدٍ » عن أبي كر قَال : قَالَ رسول الله صَلَى الله عليه
و
ني لأغلَم أوَلَ رَجُلٍ يَدْعْل الْجنة وَآحَرَ رَجْلٍ يَخْرُجْ من الثَارِ » يُؤتى بالرججلٍ
ْم الّقَامَة فيْقَالُ : اعْرضُوا عَلَْهِ صعارَ ذُنُوبه بحا عَنهُ كبارها ,يقال لَه : عملت
َم كَذَا وَكَذَا ذا » وَهْوَ مُقرٌ لا بكر » وَهوَ مُلفق من كبارها قَيقَال : أغطوةُ
مَكَانَ كل سَيئة عملَهَا حَسنَة ؛ فقول إن لي ذُنُوا مَا أََاهَا هَهُنَا . قَال أَبُو ذَرٌ :
َلقَد أت رَسُولَ الله صَلّى اللَهُ عََيْه وَسَلْمَ ضّحك حَتّى بَدَتْ توَاجِذّة) (رواه :
البخارى » ومسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : هو : أبو ذر الغفارى » جندب بن جنادة بن سفيان بن
عبيد » من بنى غفار » من كنانة بن خزيمة » أبو ذر : أحد السابقين الأولين » من
نجباء أصحاب محمد يِه » قيل : كان خامس خمسة فى الإسلام » يضرب به المثل
فى الصدق » وهو أول من حَيّا رسول الله يوْ بتحية الإسلام » وكان يفتى فى خلافة
أبي بكر » وعمر » وعثمان » وقد شهد فتح بيت المقدس مع عمر » هاجر بعد وفاة
النبي ييه إلى بادية الشام » فأقام إلى أن توفى أبو بكر وعمر وولي عثمان » وكان
كريمًا لا يخزن من المال قليلاً ولا كثيراً » ولما مات لم يكن فى داره ما يكفن به »
حضره الموت بالربذة سنة اثنتين وثلاثين . روى له البخارى ومسلم )١8١(‏ حديئًا .

انفيض

معانى الممردات :
مقر : معترف . نواجذه : الأضراس .
الشرح : يحكى رسول الله يه عن رجل يخرج من النار ويدخل الجنة تعرض

عليه الأعمال الصغيرة فيعترف بها مع شديد ندمه ء وستر عنه ربه كبائر الذنوب
شفقة به ورحمة ثم يقول ربه له : أعطوه بدل كل سيئة حسنة ؛ فإذا بالعبد يقول : يا
رب إن لى ذنوبًا لم أرها أو أحاسب عليها » هنا رأى أبو ذر رسول الله و يضحك
من فعل الرجل يوم القيامة وقد ظهرت أضراسه وأسنانه من شدة الضحك .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الذنوب صغائر وكبائر

- الرحمة تعم كل الصغائر والكبائر .

- الله عله يستر العبد إلا أنه يفضح نفسه .

« « *

6 حَدئنَا حم بن يع َل : حَدَئنَا معَاويّة بن عَمْرِو قَالَ : حَدَتْنَا زائدة » عَنْ
يبان » عَن قيس بن أبي حَازِمٍ » عَنْ جَرير بن عبد الل قال :

7 حَجَبي رول الله صَلَّى اللَهُ عَلَيْه وَمَلْمّ مُنْدَ ملت ولا رَآني إلا.
ضّحك) . (رواه : الترمذى إرثال ادع عي

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟؟١5)‏ .
معانى المفردات :

الشرح : من كمال كرمه ورحمته ييخ وعطفه على المسلمين أن جريرا أسلم فى
آخر عهد رسول الله يي فقد أسلم قبل اتتقاله إلى الرفيق الأعلى بأربعين يومًا » فهو
يخبر أن رسول الله لم يمنع جريرا من الدخول عليه أبدا ولا رآه فى أى وقت
إلا آلف بين قلبه بالضحك فى وجهه #ه .

54

شائدة : كان جرير لا يستطيع أن يثبت على الخيل فشكا ذلك لرسول الله ل
فضرب الرسول وه صدر جرير بيده الشريفة وقال : «اللهم ثبته واجعله هاديًا
مهديًا) (رواه البخارى) .
مايستمقاد من الحديث :

. تأليف قلب من دخل فى الإسلام‎ -١

-١‏ تذليل جميع العقبات لكل من أراد الدخول فى الإسلام ومساعدته حتى يحسن
إسلامه .

*- البركة فى يده #5 التى جعلت جريرا فارسًا عظيما .

* * *

١؟-‏ حَدئنا أحمد بْن متِبعٍ قال : حَدَئنَا معَاويةبْن عَمْرِو قَالَ : حَدَئَا ده » عَنِ
إِسْمَاعِيلَ بْنِ أبي خَالِدٍ ‏ عن قيس » ؛ عن جَرِير قال :
ونا حي رعول الله م رووشيعلن لوو وايهامنة اتلد إلا تتشم

(رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟1١5)‏ .
الشرح : سبق الشرح .
« * *

عن جاللامير”» من ميد هله بن مو قل : قال سول الله صلى الله

عَلبْدوَاكم :
إنْي لأغرف آخر أَهْل الثارٍ عُرُوجًا ‏ رَجُلَ يَْرَجْ مئها رَحََا . فَيقالَ لَهُ :
ده و : فَيَذَهَبْ ليَدَعْلَ الجئة » فَيَجِدُ 1 د أَخَدُوا الْمَازِلَ ,
م جع فَيَقُول : يا رب » قَذ أحدَ الام الْمَاذِلَ , قيَالُ له 4ُ : أَتذَكُرُ الرَمَانَ الذي

لَه

٠ 0‏ فقول : عَم قَالَ : فَيُمَالَ لَهُ : تمن قَالَ : فيََمتّى ء فَيُقَالَ لَهُ : فَإِنَ للك

زم 18 : الإشواقات السنية) لقف

يه 20

الذي ميت وَعَسرَةَ أَضْعَاف اللا , قال : فقول : تسْخَرُ بي وألت الْمَلكُ قال :
قد ريت وَسُول الله صلى الله ليه وَسَلَمَ صتحلك حَتّى يتأ لواجذة» ٠‏ (رواه :
البخارى » ومسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١154(‏ .

معانى المفردات :
زحفا : المشى على الاست.(المقعدة). تمن : اطلب ما تتصوره نفسك وتريله.
نواجذنه : أضراسه .

الشرح : يخبر الرسول يه أنه يعرف عن طريق الوحى آخر من يخرج من أهل
النار ليدخل الجنة » فإنه ينظر فيجد أن جميع ما فى الجنة من قصور قد سكنها من
دخل قبله ؛ فيرجع إلى ربه فيقول: يا رب قد أَخِدتْ المنازل والدرجات » فيناديه الله
تعالى : أتذكر الزمان الذى كنت فيه فى الدنيا الضيقة بأهلها فإن الجنة ليست كذلك
ثم يأمره الله تعالى أن يطلب ما يريده ويشتهيه » فإذا بالرجل يقول أتسخر بى
يا رب وأنا العبد الحقير الذى لا يستحق أن تسخر به ؟ وهذا منتهى الكمال فى
الخضوع لله تعالى » فإذا بربنا تعالى يعطيه ما يريد ومعه عشرة أضعاف نعيم الدنيا
وما فيها . هنا ضحك رسول الله ييه حتى ظهرت أسنانه وأضراسه وكان لا يضحك
إلا فى أمور الآخرة أما الدنيا فيبتسم فقط .

فائدة : قيل : إن اسم آخر رجل يخرج من النار : (جهينة) .

فائدة : ضحك رسول الله يٍ تعجبًا من تواضع الله تعالى مع عباده .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ نال الرجل فى الحديث ما نال من نعيم الجنة بسبب خضوعه لله تعالى .
؟- الجنة فيها نعيم لا يستطيع أحد تصوره .
*- من الخطأ أن يقاس نعيم الدنيا بالآخرة فلا وجه للمقارنة .

* * *

«-_

دادو ا 22072 شٍِ 2 عم #2 ع هم ده 2 2000 له
737- حدينا قتيبة بن سعيد قال : حَدئنا أبو الأحوص » عن أبى إسحاق » عن

لم امه لله »لم ل ؛ ١‏ سحن لسرن
هنذا وَمَا كنا لَه مُقرِنينَ © وإنا إل ز: 5 نا لَمُمقَلِيُونَ 4 (الزعرف:١ .)١14-‏ ثم
قال : الحم لله فلا وَاللهُ َب لان ٠‏ سُبحَائك لي ظَلَنْتْ نفسي ٠‏ فَاغفرْ لي
َإلَهُ لا يَغفر الوب إلا ألت لت , ثم ضّحكٍ ع : من أي شيّء ضّحكت بَا
أمير الْمُؤْسِينَ ؟ قَال : رَأَيْتَْ رَسُول الله صَلَى اللَهُعَلَْهِ وَسَلْمَ صَنَعَ كما صَنَغْتُ ثم
ضّحك فَقْلْتْ : من أي شئاء صحكت يا رَسُولَ الله ؟ قال : إن رَبك لَيَعْجَبْ من
َبْده ًا قَال : رب اغفرْ لي ذْنُوبِي , إِنهُ له يَغْفرٌ الذلُوب غَيْرْكَ) . (رواه : أبو داود »
زاك مل قفا : حسن صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : علي بن ربيعة أبو المغيرة الوالبى » الكوفى » من
العلماء الأثبات ٠‏ حدث عن علي » وأسماء بن الحكم » والمغيرة بن شعبة » وابن
عمر ؛ وعنه سعد بن عبيد الطائى » وسلمة بن كهيل ؛ وأبو إسحاق » وعاصم بن
أبي النجود » وإسماعيل بن أبى الصفيرا » وآخرون » وثقه يحيى بن معين .

معانى المفردات :

بدابة : الدابة اسم لما يركب (حصان » حمار » بغل) .2 استوى : استقر .
سخر : ذلل . مقرنين : مطيعين .
المنقلبون : راجعون . صنع : فعل .

الشرح : لقد كان الإمام على بن أبى طالب #5 متأسيًا برسول الله يي » فقد
ركب دابة فقال دعاء الركوب ومعناه : (أستعين بالله والحمد لله وسبحان الله الذى لو
لم بسخر لنا هذه الدابة ما استطعنا أن نركبها وإنا إلى ربنا راجعون) ثم طلب
المغفرة من الله » وبعد ذلك ضحك سيدنا على 5ن » فسئل عن ذلك . فقال : لقد
رأيت رسول الله 8 يفعل ما فعلت » فسألته لماذا الضحك ؟ فأجاب 4 : إن الله
تعالى ليعجب من عبده إذا قال ارب اغفر لى ذنوبى » إنه لا يغفر الذنوب غيرك).
ما يستفاد من الحديث :

. تكرار لفظ الحمد والتكبير دليل على عظم النعمة‎ -١

. اقتداء الصحابة بكل صغيرة وكبيرة فى حياته وي‎ - ١
. من سأل الله كَيْكَ المغفرة بما ذكر فى الحديث غفر الله له‎ -'

*« * *

قوم
حل

4 حَدَئنَا محَمّد بن بَشار قال : حَدَتْنَا محَمّد بن عَبْدِ الله الأنصَاري قَالَ :
عَبْد الله بن عون » عن مُحَمَّدٍ بْنِ محمد بْنِ سود » عَن عَامِرِ دن , معد قال
“ال بعل
قد نت الي صَلَى الله عله وَسَلْمَ صّحلك يَوْمَ الخندق حت بَدَتَْ لوَاجذة.

5 : قلت : كيف كان ؟ قال : كان رَجُل مَعَهُ ترس . وَكَانَ سَعْدٌ رَاميًا » وَكَانَ

يُقول ' كَذَا وَكَذَا بالثرس يُقطي جَبْهتَُ , ٠‏ فَرَحَ لَهُ سَعْدَ بهم . فَلَمًا رََعَ َأْسَهُ رَمَاهُ

فلم يُخخطئ هذه مه يَغْني جَبْهتَةُ وَالقََب الرَجْلٍ , وَشال برجخله : فْضّحِك

لبي صَلَى الله عليه وَسَلْمْ حَتّى بَدَسَْ واجذة هُ. َال : قلت : من أي شيء ضّحلك؟

قَالَ : من فغله بالرّجُل» . (رواه : الترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١8(‏ .

معانى المفردات :

يوم الخندق : المراد غزوة الأحزاب © ه بين المسلمين وقريش .

بدت : ظهرت . ترس : ما يستتر به حال الحرب .
رامها : يحسن رمى السهام . جبهته : مقدمة الرأس .

الشرح : كان سعد بن أبى وقاص © راميًا يجيد رمى السهام ولا يخطى فى
هدفه » وكان هناك رجل من الكفار قد احتمى بترس ويتكلم بكلام قبيح فئ حق
رسول الله يو وأصحابه » فلما رفع رأسه من الترس ولم تظهر إلا مقدمة رأسه
أصابه سعد بن أبى وقاص ولم يخطئ فوقع الرجل على استه وصار أعلاه أسفله
ورفع رجليه » هنا ضحك وه وبالغ فى الضحك حتى ظهرت أضراسه .

فائدة : سبب ضحك رسول الله 5 حسن رمى سعد الذى لم يخطئ .
ما يستفاد من الحديث :

- تعلم الرمى من أجل الرياضات التى شجع عليها الإسلام .
-١‏ تشجيع الجند ولو بضحك القائد مطلوب لرفع الروح المعنوية .

* *# ع

4

1- بَابُ ما جَاءَ فِى صفَّة مزاح رسول اللّه
صلى اللَّهُ عليه وسَلم .

6"- حَدَكنَا مَحْمود بْن غَيْلانَ قَالَ : حَدََا أبو أسَامَة » عَنْ شريك » عَنْ عَاصٍِ
الأول » عَنْ أَنْس بْنِ مالك أن الي صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلَم َال له :
ويا ذَا الْأذْيْنِ . قَالَ مَحْمُودٌ :قال أَبُو أُسَامَة : يعني يُمَازْحُةُ». (رواه : أبو دلود »
والترمنى (وقال : صحيح غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
يا ذا الأذنين : يا صاحب الأذنين الواعيتين .
الشرح : قال الرسول يل لأنس بن مالك ذه فى حالة انبساط معه : يا صاحب
الأذنين الواعيتين لما تسمع » وفيه مداعبة منه يو لخادمه أنس هن ومدح له
فائدة : المزاح معناه انبساط مع الغير من غير إيناء له
فائدة : السخرية والاستهزاء فيهما انبساط لكن مع الإيناء .
فائدة : سبب مزاح الرسول وه لأصحابه أن له مهابة فمازحهم حتى يطيقوا
اجتماعه ولقاءه .
فائدة : كثرة المزاح تسقط المهابة والوقار .
فائدة : كان مزاح رسول الله يه صدقًا .
فائدة : كان أكابر الصحابة تحب المزاح ومنهم على بن أبى طالبه طن .
ما يستفاد من الحديث :
مزاح الرسول وي كان من أجل تطييب نفس المخاطب ومؤانسته .

* * *

14

ممه

ا حَدَئَا هناد بن لسري قال : حَدَئنَا وكيع » عن شعبّة » عن أبِي الاح » عن
ألويو الك د"
كاد اطول الله صلَى الله عليه وَسَلمَ لطن احتى 3 6
أن عُمبْرٍ » ما عل العيرُ ؟ قال أَبُو عيسى : وَفقَهُ هذا الْحَديث أن لبي صَلَى الله
َيِه وَسلَمْ كان يُمازِحْ وفيه آله كنّى عُلآمَا صَغيرًا َال لَه :يا أبَا مير فيه أَنَهُ
لا بَأَىَ أن يُعْطّى الصّبِي الطَيْرَ ليَْعَبّ به . وَإِنَمَا قال [ َه الِيُ صَلَى اللَهُ لي وسَلَم :
ا أبا عمَيْرٍ ما فَعَل العْر؟ ؟ لآهُ كان لَهُ لَهُ عير يَلْعَبُ به فَمَاتَ , فَحَِنَ الْعُلامُ عَلَيْه
فَمَارَحَهُ الي صَلَّى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ: ا أبَا عُمَيْرٍ » ما فَعَلَ التَيْرُ ؟» لرواة:
البخارى » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
ليخالطنا : ليمازحنا . عمير : تصغير عمر .
اكور بك مار
الشرح : يخبر أنس بن مالك #5 أن رسول الله ييْةِ كان يمازح أصحابه حتى
ألا سر أن لكات بلقا طابر 36 ريمد ذلانا مات الطائر فحزن عليه
الطفل » فلاطفه وَل بقوله : (يا أبا عمير ما فعل النغير؟) أى ما شأنه وحاله .
فائدة : يجوز حبس الطير فى قفص لسماع صوته أو التمتع بمنظره .
فائدة : ظل الطفل يفتخر بأن رسول الله ب كلمه ومازحه وقد نسى حزنه على
موت الطائر .
فائدة : خاطب الرسول يو طفلاً (يا أبا عمير) تفاؤلاً أن يعيش ويصير أبًا .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الحث على ملاطفة الأطفال وحسن معاشرة الناس .
؟- جواز اللعب بالطير بشرط عدم إيذائه .
؟'- كمال أخلاقه ييه وعظيم تواضعه مع أمته .

* * «*

الغرض

1 ال حا عا بى مسشدر اونا ا : حا َل بن اسن بن شفيق قال :

م ه

أيه هريرة َال :
وقَالوَا : يا رَسُول اللّه نك تدَاعيُنا قال : إني لا أقول إل حَقا». (رواه : الترملى
(وقال : حسن صحيح)) .
ترجمة راوى الحنديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (17) .
معانى المفردات :
تداعبنا : تمازحنا (الفكاهة) . حقًا + دنا

الشرح : قالت الصحابة لرسول الله يي » إنك تمازحنا وتداعبنا وتدخل السعادة
علينا ٠‏ فقال لهم : إنى لا أمازح إلا صددًا .

فائدة : الكذب فى الفكاهة كذب » والكذب حرام فاحترس من النكت التى
تشتمل على الخوض فى أعراض الناس أو بلادهم وعقولهم وكل ذلك من خيال
الكذائيد:

فائدة : قيل لسفيان بن عبينة : المزاح محنة . فقال : بل سنة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ إذا حافظ المسلم على احترامه ودينه فى مزاحه فهو مباح .
؟ - الصدق مطلوب فى كل-الأحوال حتى الفكاهة والضحك .

* «* «

َي

8- حَدَئنَا قيب بْنَ سَعِيد قَالَ : حَدََْا اد بْن عَبْدٍ الله » عنْ حَمَيْدٍ » عَنْ أنْسِ
بن مَالِكِ :
أن رَجْلاً ستَحمَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وَسَلْم فقَالَ إنّي حَاملك عَلَى
ولد كاقة قة فقال : يا رَسُولَ اللّه ‏ مَا أُصنَعٌ ولد الثَاقة ة ؟ فَقَالَ صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلُمَ :
َهَلَ تلد الإيل إلا الثوق» . (رواه : والترمنى) . 1

"١

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :
استحمل : طلب ما يحمل عليه . أصنع : أفعل .
النوق : جمع ناقة (أنثى الجمل) .

الششرح : جاء رجل يسأل رسول الله يه دابة يركبها » فقال رسول الله 8 :
سأعطيك ولد الناقة لتركبه » فظن الرجل أنه وه سيعطيه ناقة صغيرة لا تصلح
للركوب » فقال الرجل : وماذا أفعل بها حيث لا فائدة ؟ فمازحه رسول الله 8
بقوله : إن كل ناقة صغيرة أو كبيرة ما هى إلا مولودة من ناقة » فهى ولد ناقة .
مايستفاد من الحديث :
-١‏ مساعدة المحتاج بقدر الاستطاعة .
-١‏ عدم الرد على كلام الغير إلا بعد التدبر والفهم .

9 «* ىو

0227

1 حَدَئنَا إسْحَاق بْنْ مَنصور قَا قال : حَدَئنَا عبد الرَرّاق قال : حَدَئَنَا مَعْمَرٌ » عَنْ
ابت » عَنْ أنْس بْنِ مَالِك : ْ

أن رَجْلاً من أهل الْبَاديّة كَانَ اسْمُهُ زَاهرًا وَكَانَ بهد ي إلى الثبيّ صَلَى الله
لَه وَسلْم هديةٌ من البادية , فَُجهرُْ الب صلى الله َيِه َسَلمْ إذَا أَرَادَ أن

َخرْجَ » فَقَالَ الب صَلّى الله علَِه وَسَلْم : إن زَاهرًا بَادينًا وحن حَاضْرُوهُ وَكَانَ
مل اللففقك رحن بخلة رخات ره دريتا 1208 شر مالو الله علفةارسلم يزما
وَهْوَ بع معاعةُ فاحقضتة من خلفه وَهُوَ لآ يُنْصِرَهُ , فَقَال : من هذا ؟ أزسلبي .
لتقت معرف ال صلى اله عَم َمل لا يأو ما لق هر بصا بصذر البيّ
صَلَى الله عليه وَسَلُمَ حينَ عَرَقَهُ َل الم منلى الله لهسم ول : مَنْ
يَشتَرِي هَذَا الْعَبِدَ فَقَالُ : يَا رَسُولَ الله » إذا وَاللّه َجدُتي كاسدًا ٠‏ فَقَالَ النبي

َل لاشلا وسَلْم + لكن عند 8 عند الله لَسْتَ بكاسد أَْ قَالَ : أنت عند الله غَالِ) 5
(رواه : الترمذى (صحيح)) .

ضف

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات : ٠‏

البادية : الصحراء . 1ش دميما : قبيح الوجه .
متاعه : زاده وما يحتاج إليه . أرسلنى : أطلقنى » اتركنى .
كاسدا : رخيصا ء لا يرغب فيه . لا يألو : لا يترك » لا يقصد.

ع

له : جاء رجل من سكان الصحراء إلى رسول الله يةِ وعادته أن يأتى
مما لامعا ب ثم
0 أهل الحضر ما يحتاجه أهل الباديقوهكنا عمله » فدخل عليه رسول الله
و واحتضنه من الخلف ووضع يده يه على عينيه (أى على زاهر) فإذا بالرجل
يقول : اتركنى حتى أرى من أنت » فإذا به يرى رسول الله 8 » فأخذ يلصق ظهره
برسول الله يو تبركا به » فداعبه رسول الله ي بقوله : من يشترى هنا العبد ؟
فأجاب زاهر : يا رسول الله أنا بضاعة لا يرغب فى شرائها أحد » فإن الوجه القبيح٠‏
رخيص »هنا رفع رسول الله بي من شأنه »بل أنت عند الله تعالى عظيم رفيع الشأن.
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الحث على مواساة الفقراء » ورفع شأن الناس .
- جواز الإخبار بالحب والمدح دون نفاق .
*- الهدية تبعث على المحبة والألفة .

* «* *

740- حَدَئْنا عبد بْن حمَيْدٍ َال : حَدَكْنَا مصعب بن المقنام قَالَ : حَدَئنَا مارك
بن فَضَالَة » عَن الحَسّن قَالَ :
رأثت نا عَجُورٌ إلى الي صَلّى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ » فَقَالَت :ايا رَسُولَ الله » الع
الله أن يُدْخلّي الْجِنّةَ » فقَال :يا م فلآن » إن الحلا ذلا عَجُورٌ قال : فَوَلْتْ
تنكي قَقَالَ : أَخبرُوهَا أنهَا لا َدْخلُهَا وَهيّ عَجُورْ إن الله تعَالَى يَقُولَ : ( إن
أَنسَأَهنّ إنشَآء وج جْعَلتَهْنٌ أُتكارًا ©) عَرَيا أَثرَابًا 4 (الراقعة:ه.-007)» . (رواه :
الترمذى (وقال : حسن صحيح)) .

دين

ترجمة راوى الحديث : هو : الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب
بن هاشم بن عبد مناف » الإمام السيد » ريحانة رسول الله يه وسبطه » وسيد شباب
أهل الجنة » أبو محمد القرشى الهاشمى المدنى الشهيد » وأمه فاطمة الزهراء بنت
رسول الله يو وهو أكبر أولادها وأولهم » وكان يشبه جده رسول الله يوِ » كان
عاقلاً حليمًا محبّا للخير » فصيحًا من أحسن الناس منطقًا وبديهة » وكان معاوية
ذه يوصي أصحابه باجتناب محاورة رجلين » هما : الحسن بن علي و عبد الله بن
عباس » لقوة بداهتهما » ولقد حج الحسن بن علي خمسًا وعشرين حجة ماشيًا »
مات سئة تسع وأربعين » وقيل : مات سنة خمسين » وقال البخارى : سنة إحدى
وخمسين » ودفن بالبقيع » وولد له أحد عشر ابنا وبست واحدة » وإليه نسبة
الحسنيين كافة وكان نقش خاتمه : (الله أكبر وبه أستعين) .

معانى المفردات :

عجوز : امرأة كبيرة السن . فولت : فذهبت .

أنشأناهن : خلقناهن . أبكارًا : عذارى لم يسبق لهن معاشرة الرجال .
عريا : محبات لأزواجهن . أترابًا : سنهن مساو لسن أزواجهن «ثلاث

و2 ثون) سنة .

الشرح : جاءت امرأة مسئة تطلب أن يدعو لها رسول الله يةٍ أن تدخل الجنة »
فإذاءبه يل يمازحها مزاحًا صادقًا فقال لها : لن يدخل الجنئة عجوز » فبكت المرأة
وذهبت حزنًا ؛ لأنها فهمت أنها لن تدخل الجنة لكبر سنها » فأرسل رسول الله كك
من يخبرها أن جميع نساء الجنة شباب وأن الله تعالى سوف يجعلها صغيرة فى
السن كى تتمتع بشبابها وزوجها فى الجنة » فنساء الجئة غير نساء الدنيا حيث
لا مرض ولا كبر سن ولا كراهية بل هى محبة وشوق وشباب وجمال .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ التماس الدعاء من أهل الحق والصلاح جائز .
”- تطييب خواطر الناس من هديه وه .

* * *

تغرف

بَابُ ما جاءَ فى صقّة كلم رَسُولٍ الله
صلَّى الله عليه وَسَلّمَ فى الشّعْر
551 - ِحَدَئنَا علي بن حجر قَالَ : حَدَكْنَا ريك » عَنِ الوقدَام بن شرح » عَنْ
عَنْ عَائشّة » قَالَت :

«قيل لَهَا : هل كَانَ التبيّ صَلّى الله عَلَيهِ وَسلَم يعمل بشيء من الشغرٍ ؟
قَالَتْ : كان يَتَمَثْل بشغرٍ ابن زواع + ويفكل وله : وتيك بالأخبار من لم
ترود ) .(رواه : الترمذى (وقال : حسن صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١15(‏ .
معانى المفردات :
يتمثل : يستشهد به » ينشده .0 الشعر : الكلام الموزون المقفى قصدًا بالذات .
تزود : المراد زاد المسافر .

الشرح : سئلت السيدة عائشة قله : هل كان رسول الله 1 ينشد شيئًا من الشعر
أو يستشهد به فى كلامه ؟ فقالت : كان ينشد شعر عبد الله بن رواحة #2 » ثم
ذكرت من كلامه شيئًا معناه : سوف تأتيك الأيام بالأخبار التى تجهلها من غير أن
تزود أحذا زاد السفر .

فائدة : لم يقصد رسول الله #5 إنشاد الشعر بل قصد المعنى والحكمة .

فائدة : ابن رواحة اسمه عبد الله » أسلم فى السنة الأولى للهجرة » أنصارى
خزرجى » شهد جميع الفتوحات حتى استشهد بغيزوة مؤتة (4ه) » وكان أميرا
لجيش المسلمين فيها » ودافع عن الإسلام وعن رسوله يَيةْ بالكلمة والسيف .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الشعر الصالح ممدوح » والشعر القبيح هو محل الذم والنهى .
"- إن من الشعر لحكمة وعبرة .

بعه؟

نارف

2
يي مه 2 وهم

45 حَدَكْنَا محَمد بن بار َال : ده
رء ش

5
9
3-3
ا
ع
١‏ 0

هريرة قَالَ :
«قَالَ رَسُولَ الله صَلّى الله عَلَيْه وَسَلْم : إن أَصْدَقَ كَلمّة فَالَهَا الشّاعرٌ كَلمَة
لبيد : ألا كل شيء ما خَلاَ الله بَاطل ‏ وَكَا مي ْنْ أبي الصّلْت أ أن يُسْلمَ» .(رواه :

خارف » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .
معانى المفردات :
خلا : غير . باطل : زائل » هالك .
كاد : قرب » أوشك .

الشرح : يخبر رسول الله يه أن أصدق كلام فى اتتريها اللاي ا
ربيعة العامرى وهوكل شئ سوف يزول إلا الله تعالى » ثم ذكر رسول الله م
الشاعر أمية بن أبى الصلت وكان شعره ينطق بالحقائق ويؤمن بالبعث » إلا أنه
مات كافرا ولم يسلم مع قرب أفكاره من مبادئ الإسلام .

فائدة : لبيد بن ربيعة من أكابر الشعراء » أدرك الجاهلية وأسلم » فهو شاعر
مخضرم أسلم هو وقومه وحسن إسلامه » ولم يقل شعرًا بعد إسلامه » وكان يقول :
يكفينى القرآن » توفى سنة (١41ه)‏ وعمره )١155(‏ أو (/ا15١)‏ عام .

فائدة : أمية بن أبى الصلت شاعر كان يتعبد فى الجاهلية » أدرك الإسلام ولم
يؤمن به » حزن على قتلى المشركين فى غزوة بدر » ومات فى حصار الطائف
(قثه). ا

فائدة : قال الماوردى رحمه .2 . : يحرم على رسول الله كه أن يقول
شعراً » قال تعالى : <« وَمَا عَلّمْسهُ أَلشَعْر » (يس:13) » وقال : ( وَمَا هوّ بِقَولٍ
شاعر » (الحاقة:١4)‏ . 00

لطر

م و و

4 حَدَئْنَا محمد بن المثنّى قَالَ : حَدَئنَا محَمّد بْن جَعْمَرِ قال 2
عَنِ الأسْوَدِ بْنِ قيس » عن جندب بْن سَفيّاَ البَجَلِي َال :
صاب حَجَرٌ أُصيعَ رَسُول الله صَلَى الله َي وَسَلَمَ قَدَمِيَتَْ ١‏ فَقَالَ : هَل ألت
إلا أمبعٌ ميت » وفى متبيل الله ما لقيت» ٠‏ (رواه : الترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : هو : جندب بن عبد الله بن سفيان البجلى العلقى »
أبو عبد الله » وقد ينسب إلى جده فيقال جندب بن سفيان » سكن الكوفة ثم
البصرة » قدمها مع مصعب بن الزبير » وروى عنه أهل المصرين (الكوفة والبصرة).
معانى المفردات :
دميت : تلطخت بالدم .
الشرح : أصيب رسول الله ييه بجرح فى إصبعه الشريف فخرج منه الدم فقا له
: ما أنت إلا إصبع لا نظن أن دمك وقع على الأرض هدر بلا فائدة » بل أنت
أصبت فى سبيل الله تعالى » والمقصود من ذلك التسلية والتهوين لما أصابه .
فائدة : ما قاله َهْهْ من شعر للوليد بن الوليد بن المغيرة .
فائدة : أصيب رسول الله يكيو فى إصبعه بجرح فى غزوة أحد (ه) .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ التهوين من مصائب ومحن الدنيا .
- لا بأس أن يسلى الإنسان نفسه ليصبرها على البلاء والمحن .
*- ما أعظم أن يراق دم الإنسان فى سبيل الله تعالى .
«* *# *

اس حَدنَا ابن أبي عمَرَ قَالَ : حَدَكنَا سفيان بن عييَة » عن الود بن قيْسٍ ؛ عن

ل #* -

جندب بْن عَبْدِ الله البَجَلِيُ » نَحْوَه .

* * 5

فين

ره

0- حَدَئنَا محَمّد بْن بار قَالَ : حَدَكنَا يَحْبَى بن سَعِيدٍ قَالَ وكا قا

ع6 ع ع3

الّوْرِيُ قال : أنانا انه إِسْحَاقَ » عن الْبَراءِ بْن ن عاب قال :

«قال لَهُ رَجُل : أفرم عَنْ رَسُول الله صَلَى اللَّهُ عليه وسَلَمَا أن عمسَارَة '
فقال 74 لور عد الصو
لهم هوَازِنُ بالل وَرَسُولُ اله صلّى الله عليه َسَلُم على بَلته , وأبُو سلفياد بن
الْحَارث بْنِ عَبْد الْمُطَلب آخدّ بلجَامهًا » وَرَسُول الله يَقُول : أنا البي لا كذبا ,
أنا ابن 3 عَبْد الْمُطَلبْ) . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5؟) .
معانى المفردات :

فررتم : هربتم .

هوازن : قبيلة عربية مشهورة برمى السهام بوادى حنين » بينها وبين مكة ثلاث
ليال .

الشرح : قال رجل من قيس للبراء بن عازب #5 : هل هربتم وتركتم رسول الله
يه فى غزوة حنين 8ه ؟ فقال : لاء ثم أقسم مبالغة فى نفى صفة الفرار عن
أصحاب رسول الله ةْ » فقد ثبت رسول الله كو وكبار أصحابه يدافعون عنه
ويبعدون السهام » ولم يفر إلا بعض الناس من كثرة السهام ثم عادوا وانتهى الأمر
بانتصار المسلمين وهزيمة هوازن » ثم ذكر أن رسول الله 5 ثبت على بغلته وأبو
سفيان بن الحارث ,بن عبد المطلب يمسك لجام البغلة ويقودها » ورسول الله و
يؤكد أنه هو النبى لا كذب هو ابن عبد المطلب » فعاد الناس مرة أخرى للقتال .

فائدة : اجتمعت كلمة هوازن وثقيف على محاربة المسلمين بقيادة مالك بن
عوف فى ثلاثين مقاتل ومعهم النساء والبهائم والأموال وعدد المسلمين )١١٠٠١(‏
مقاتل فاغتر البعض بكثرتهم فأصابهم ما حدث من فزع الرمى بالسهام والمكر
وسرعان ما عادوا وتم النصر وغدم المسلمون منهم الكثير فكان درسًا عظيما » فما
النصر إلا من عند الله .

58

ما يستفاد من الحديث :
؟ - النصر ليس بكثرة العدد بل بقوة الإيمان والتوكل على الله تعالى .

* * *

5< حل حَدَئنَا إسْحَاق بْن مَنْصورٍ قَالَ : حَدَئنَا عبد الررّاق قَالَ اراي
يمان قال : حَدَئَا ات » عَنْ أن :

أن لبي صلى الله عله وَسلَم دعل َه فى عرَة القضّاء . وَابْنُ رَوَاحَة
بَمْشِي بَيْنَ يده ٠‏ وَهُوَ يَقُول : خَلُوا , بي الكُفَارٍ عن سبيلة الم تضربكُم على
تنزيلة هربا يِل الْهَامَ عن مقيلة ويُذْهل الْخليلَ عن خليلة فََال له ف عور اين
َوَاحَةَ بَيْنَ يدي رَسُول الله صَلّى الله علَْ وَسَلُمّ وَفى حَرَم اللّه تقول الشظر .
فَقَال صَلَى الله عَلَيْه وَسَلُمْ : خَلَ عَنْهُ ا عُمَرُ » فَلهِيَ أملرَعٌ فيهم من تصلح التبل» .
(رواه : النسائى » والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :

عمرة القضاء : أى قضاء عمرة صلح الحديبية (57ه) حيث منعه الكفار من
دخول مكة لأداء العمرة .

تنزيله : مكان التدزيل . الهام : الرأس

مقيلة : وقت القيلولة (النوم بعد الظهر) .‏ يذهل : يبعدء يشغل .
الخليل : الحبيب . حرم الله : بيت الله الحرام (مكة) .
نضح النبل : رمى السهام .

الشرح : دخل رسول الله يةْ مكة فى العام السابع الهجرى لأداء عمرة القضاء
ومعه ألفان من المسلمين غير النساء والأطفال » فدخل مكة وأقام ثلاثة أيام وتزوج.
فيها السيدة ميمونة بنت الحارث » وكان عبد الله بن رواحة يمشى أمام الرسول يي

يف

وينشد الشعر ومعناه : لقد ترك الكفار مكة لرسول الله كيد يدخلها فداوموا على

تركها واتركوا رسول الله يه يدخل الحرم بل وادخلوا أيها الكفار فى دين الله

تعالى » فالغلبة للمسلمين اليوم بناء على تنزيلكم وإعطائكم العهد له فى صلح

الحديبية ؛ فنضربكم ضربًا شديدًا يقطع رأس الكفار » فينشغل الحبيب عن حبيبه »

فأراد عمر بن الخطاب ضهن منع عبد الله بن رواحة 442 من إنشاد الشعر ء بل ذكر

أنه فى بلد الله الحرام » فأمر الرسول 85 عمر بن الخطاب أن يتركه ؛ لأن هذه

الأبيات فيها ما يقهر أهل الكفر بما هو أقوى من السهام . ١‏
فائدة : ترك كفاز مكة مساكنهم وخرجوا إلى الجبال فدخل رسول الله 2 مكة

وهى خالية .

ما يستفاد من الحديث :

. جهاد الكلمة أقوى من جهاد السيف‎ - ١

؟ - جواز إنشاد الشعر وسماعه .

- عدم المبالاة بالعدو » فالغلبة لله ورسوله مع الأخذ بأسباب النصر .

* * *
5 م واو قم ارق د عرس ع و« اه 5 05 اه 3
4 7- حدثنا علي بن حجر قال : حدثنا شريك . عن سماك بن حرب » عن جاير
بن سّمرة قال :
جَالست الب صَلى الله عَلَيْهِ وَسَلَمَ أكثرَ من مائة مَرة وَكان أَصْحَابَهُ
يَعَنَاشَدُونَ الشّغْر وَيَتَذَاكَرُونَ أشياء من أَمْر الْجَاهليّة وَهْوَ اكت وَرَبمَا تَبَسُمَ

معهم ) : (رواه : النسائى » والترمذنى (وقال : حسن صحيح)) 8
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5) .

معاتى المفردات :
الجاهلية : الفترة الزمنية التى عاشتها قريش تعبد الأصنام قبل البعثة المحمدية .

لين

ساكت : ترك الكلام مع القدرة عليه -
تبسم : الضحك من غير صوت (بداية الضحك) .

الشرح : يفيد الحديث أن رسول الله 25 كان يحب لقاء الناس ومخالطة
العسناين يقد كان كلس امم كلامم وسعاياتم غيل الإقاقم1 وتسم
إنشادهم للشعر ولا ينكر عليهم ما يفعلون » بل كان أحيانًا يبتسم سرورا .

« *« *

14 حَدَئنَا علي بن حجر قَالَ : حَدَئْنَا شيك ؛ عن عَبْدٍ امَك بن عَمَيْرٍ » عَنْ
أبي سَلَمَة » عَنْ أبِي هريرة » عن النْبِي صَلَى الله َلَيْهِ وَسَلَم قال :
أَشعرٌ كلمَة كلمت بها الْعَربُ كَلمَةُ بيد : ألا كل شيء مَا خلا الله بَاطل» .
(رواه : الترمذى) . ّ
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١1(‏ .
الشرح: سبق الشرح .
* «* و
- دنا أحمد بن ميم َال : حَدَئْنَا مَرْوَان بن معَاويّة » عَنْ عَبْدٍ الله بْنِ عَبْد
الرحْمَن الطَائفِيٌ » عَنْ عَمْرِو بْنِ الشرِيدٍ » عَنْ أبيه قال :
نت راف الب صتلى الله ليه وَسلْم اننا مان قافية من قل مي ني أبي
العثلت اللقَِي , كلما الال با قال ل الب متلى اله يوسم : هية حت
ألشلاثة مائة - يعني بي ْنَا قَقَالَ الي صَلّى اله عَلَْه وَعَلمَ : إن كاذ لَيْسْلمٌُ».(رواه :
اسه
ترجمة راوى الحديث : هو : الشريد بن سويد الثقفى : أبو عمرو » مات فى
اوه د لعزي اوعد ين أ ستيان
معانى المفردات :
ردف : ركب خلفه على ظهر الدابة . قافية : البيت الشعرى .

(م6١‏ : الإشراقات السنية) "4١‏

بِينًا : أى من الشعر . هيه : زدنى .
كاد :. قزق أوشيك:.

الشرح : ركب الصحابى خلف رسول الله يه » فأخذ ينشد من الشعر أكثر من
مائة بيت أو قصيدة » وكلما انتهى قال له رسول الله ب : زدنى » وكل هذه الأشعار
من كلام أمية بن أبى الصلت » فقد كان حكيما كلامه حسن عفيف » ثم قال رسول
الله يةِ : أوشك أمية أن يسلم لكنه مات كافرا فى حصار الطائف (5ه) .

فائدة : أمية بن أبى الصلت اشتمل شعره على الوحدانية وهو أول من كتب
«باسمك اللهم» .

فائدة : عدد من ركب خلف رسول الله 5 خمسة وأربعون صحابًا .
ما يستفاد من الحديث :

- محبة الصحابة أن يركبوا خلف رسول الله يه على الدابة .

٠ . قضاء بعض الوقت فى التسلية المباحة جائز‎ - ١

«* «* «

2006 حَدئنَا إسمَاعِيل بن موسى الفَراري » وعَلِي بن حجر ء وَاْمَعْتَى وَاحدٌ » فالا
: : حَدَنَا َبْدُ الرّحْمَنٍ بْن أبي الرناد » عَنْ هيشام بن عرزو » عَنْ أبيه » عَنْ
عَائشّة » قالّت :

كان رَسُول الله صلَى الله عَلَيه اي
الْمَسْجِد ‏ يَُوم علَِه قائمًا يفاخرُ عن رَسُول الله صلَى الله عله وَسَلْمَ ‏ أو قَا

يناف عن رَسُول الله صلَى الل عله وَسَلَم - وقول صَلَى الله عل وَسَلم 5

يُوَيَدُ حَسانَ برُوح الْقدُس ما يُنافحُ أ يفَاخرُ عَنْ رَسُول الله صَلَى الله علي وَسَلْمَ».

(رواه : أبو داود » والترمذى (وقال : جسن صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١5(‏ .

54

معانى المفردات :
منبرا : الشى المرتفع . يفاخر : يباهى بالمكارم والفضائل .
ينافح : يدافع » يهاجى . روح القدس : جبريل اظيل .
الشرح : وضع رسول الله يو لشاعره العظيم حسان بن ثابت 4# مكانًا مرتفعًا
يقف عليه فى مسجده الشريف ليقول فيه الشعر الذنى يذكر مخاسن رسول الله
ومكارم أخلاقه كه » أو يدافع فيه بشعره عن رسول الله كيه وعن دينه : فقوله 5 :
قل يا حسان وجبريل يؤيدك فى مدحك ودفاعك دليل على رضاه بما يقول .
فائدة : حسان بن ثابت بن حزام من أعظم الشعراء وأشعرهم فى الإسلام شاعر
مخضرم . توفى فى خلافة على بن أبى طالب وعمره ١١١(‏ سنة) .
ما يستفاد من الحديث :
1- جواز إنشاء القتير فى المستحد .
؟- الملائكة تساند من يدافع عن الإسلام وعن رسوله يِه .
<٠‏ جواز مدح من أحسن إليك بالقول الحسن .

*« * *«

أآه؟- - حَدَتنًا | إسمَاعِيل بن موسى » وَعَلِي بْن حجر . قَالا : حَدَئنَا بن أبي الزنادٍ»

عَنْ أببه » عَنْ عروة » عَنْ عَائِشَة » عَنِ الي صَلَى الله عليه وسلُم مله .

* *« *

"54

8 باب ما جاء فى كلآم رسول الله

صلَّى اللّهُ علَيّه وسَلّمْ فى السَّمر .
لاه - حَدَئنَا الحَسَن بن صبَاح البَرَار قال : حَدَكَنًا أبو النَضْرِ قَالَ : حَدَكَنَا أبو عَقِيل
لّقفِْ عبد الله بْن عقيل » عَنْ مُجَالِدٍ » عن الشَغبيٌ » عَنْ صَسْروق » عن

عَائشّة » قَالّت :

«حَدّث رَسُولَ الله صلّى الله عَلَيْه 11 عله وَسَلمَ ذَات َيل سا حَديا » فَقَالَت امْرََة
هن منهنَ : كن الْحَدِيثٌ حَدِيتُْ خراقة قَقَالَ : أَندرُونَ مَا حرَاقةُ ؟ إن خراقة كان رجلا
من عَذْرَةَ , سر الْجنُ فى الْجاهلية فمَكَتْ فيهم هرا » َم رَهُوه إلى الإلس فَكَانَ
يُحَدثْ الناسَ بمًا رَأى فيهئ من الأعَاجيب . فَقَالَ النّاسْ اخريت خا (رواه:

الترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
جحاقق المقتردات :
حَدّث كل خرافة : اسم رجل .
عذرة : قبيلة من اليمن . أسرته : اختطفته .
الجن : خلق من خلق الله تعالى وهم مكلفون بالعبادة مثل البشر » لا نراهم »
خلقوا من النار وفيهم المؤمن والكافر .

الجاهلية : ما قبل البعثة المحمدية . دهرا : زمئا طويلاً .
الأعاجيب : الأشياء التى يتعجب منها .

الشرح : جلس النبى و8 يسامر ويتحدث. مع نسائه ليلاً وحديثه ب لا يكون
إلا صدقًا ولا يجرى على لسانه الشريف الأكاذيب والخزعبلات » بل سئل عن
حديث يخرافة » فقال لهن و : إنه رجل من قبيلة يمنية تسمى «عذرة) اختطفته
الجن قبل البعثة المحمدية وعندما أتى من عند الجن أخذ يحدث الناس بما سمع
فيكذبونه مع كون الرجل صادقًا فيما يقول » وسمى كلامه خرافة » وكذلك كل
كلام مستغرب .

555

ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز تحدث الرجل إلى زوجته وأهله للتفريج عن قلوبهن وإدخال البهجة
-١‏ السمر ليلا فيما أحل الله تعالى مطلوب لإيجاد الأنس والسرور بين أفراد الأسرة

* *« *

7م ل لما 2

- حََئْا عَلِي بن حجر قَالَ : حَدَْنَا عِيسَى بن يونس » عَنْ هِشّام بن عروة ؛
عَنِ أخيه عَبْدٍ الله بن عرو » عَنْ عرو » عَنْ عَائِشَة » قَالَتْ :

: جَلَسَتْ إِخدى عَشْرَةَ امرأة فَتَعَاهَْنَ وَتعَاقَدنَ أن لا يَكحُمْنَ من أخبَار أ زرَاجهِنٌ
شينا : فَقالّت الأولَى : زوجي آَم جمَلٍ غَثْ عَلَى رَأسِ جَبلٍ ور ٠ل‏ سَهْل
فيُرتقى ولا سَمنَ فينتقل . قَالَت الثابّة : زوجي لا أببث ب حبر » إلي أخاف أن لا
أْرَهُ » إن أذْكُرْه أذْكُرْ غجرة وبُجرَة ٠‏ قَالّت الثالئة : زوجي الْمَشئق ‏ إن ألطن
طَلق , وإ أمكت أُعَلق قلت الرّابعة : زوجي كَلَيْلٍ تهاقة » ل حو ولا كوا وَل
مَخَافَة وَل سّآمَة . قَالَت الخامسَة َوْجِي إن دعَلَ هد , وَإِنْ حَرَجَ أسد , وَل
نان عَمّا عَهِدَ . قَالّت السادسَةُ : زَوْجِي إن أكل لف , وَإِن شرب اشتفْ » وَإن
امنطَجَعَ الف . ولا يُولجُ الف يعم الببث . قَالَت السابعَة. : زجي عَياياُ أ
غَيَابَاء طَبَاقَاءِ ا ٠‏ شجّك أذ قلك أذ جَمَعَ كلأ لك . قَالّت الثامقة :
زوجي الْمَسْ م أ أزنب وَالرّيحُ ريخ زَرْئب . قالت التّاسعَة : رَوْجي َف اْعمّاد
طول الججاد عظيمْ اماد قب ليت من الناد لقن فووا تان رت
مَالكَ مالك 00 لَهُ إبل كبيرَات الْمَبَارِك , قليلات الْمَسَارح , إذَا سَمعْنَ
صوت : الْمزهَرِ أ قن أَلْهُنَ هر لْهُنَ هَرَالك . قات الْحَاديَة عَشْرَةٌ : زوجي أبُو دع ما أبُو

ه22

زَرْعٍ ؟ أناس من حلي أذئي وَمَلاً من شَحْمٍ عَصدَيّ , وَبَجّحَي ف 00
تفي وجني فى أل َتَيِمَة بشق بحن فصني فى فيضيل راط لال نقَّ
ان الس واف ا م أبي ررْعِ قما أم أبي

دع ؛ ٠‏ عُكُومُهَا رَدَاحَ » وَبَيُْهَا فَسَاحٌ , ابن أبي رَرْعِ » فَما ابن أبي رَرْعٍ » مَصْجَعُة
كَمَسَل شطبّة ٠‏ وبع ذراغ الجفرة , بنن أبي رَرْعِ » قمَا بنن أبي رع » طو
أبيهًا وَطَوْعٌ َه ٠‏ ملء كسَائهًا , وَغَيِظُ جَارَتها » جارِية أبي دع ؛ ٠‏ فَمَا جَارِية أبي
زَرْع؛ ع م وو 0
: غَرَج أَبُو زَرْعِ َالأوْطَابْ تُنْخخض , فَلَّقي امرأة مَعَهَا ولَدَان لَهَا كَالْمَهْدَينِ
يَلعَبَا من تخت حَصْرِهَا بِرْمَالئَيْنِ . ٠‏ فَطَلصَي وَلَكُحَهًا فتكخت بَعْدَهُ اس
ركب شرب , أذ حصا ؛ وأراح عَلَي لعا َي ء وأغطاني من حل وائخة وين
وَقَال كلي م ززع ٠‏ ميري أهلك , فَلَوْ جَمَعْتَ كل ل
آنيّة أبي رَرْعٍ . فالس عَانشَةُ : فَقَالَ لي رَسُولَ الله صلَى الله عليه وَسَلمَ : كنت

لك كأبي رَرْعِ لأ زَرْعْ» . (رواه : البخارى , ومسلم » والترمنى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .

معانى المفردات مع الشرح : تحدثت السيدة عائشة َلك مع رسول الله ييه عن
جالسة بين إحدى عشرة امرأة من مكة أو من قبائل اليمن » وقد تعاهدت كل واحدة
منهن أن تكون صادقة فيما : تقول عن حال زوجها ولا تكتم شيئًا »

فقالت المرأة الأولى :

(زوجى لحم جمل غث)لحمه هزال ردئ وأرادت أنه قليل النفع .

'(على رأس جبل وعر) يصعب الوصول إليه والتفاهم معه ء لا خير فيه .

(لا سهل فيرتقى) لا يمكن الصعود إليه .

(ولا سمين فينتقل) لا فائدة فيه فينقله الناس إلى بيوتهم » والمراد أنه شديد
البخل » فلا ينتفع منه الناس » وهذه الزوجة قد ذمت زوجها (عابته) .

لمانا

المرأة الثانية :

(زوجى لا أثير خبره) لا أنشر خيره ولا أفضحه .

(إنى أخاف أن لا أذره) تخاف الطلاق » فمعها منه أولاد تخشى عليهم .

(إن أذكره أذكر عجره وبحره) فهى تخاف ذكر عيوبه الظاهرة والباطنة مخافة
الفراق والشقاق » وهذه الزوجة ذمت زوجها من غير ذت عيويه .
المرأة الثالثة :

(زوجئ العشئق) طويل سئ الخلق .

(إن أنطق أطلق) إذا اشتكت سوء خلقه طلقها .

(وإن أسكت أعلق) وإذا صبرت على أخلاقه بلا شكوى تركها , لا هى متزوجة
ولا مطلقة بل مهملة ه وهذه الزوجة ذمت زوجها .
المرأة الرابعة :

(زوجى كليل تهامة) معتدل لا شر فيه » وتهامة (والمراد بتهامة مكة) .

(لا حر ولا قر) لا حر ولا برد .

(ولا مخافة ولا سآمة) عشرته ليس فيها خوف وعيشته لا ملل فيها » وهذه
الزوجة مدحت زوجها .
المرأة الخامسة :

(زوجى إذا دخل فهد) إذا أراد جماعها وثب عليها كالفهد فى القوة وما ذلك إلا
لشدة حبه لها .

(وإن خرج أسد) إذا خالط الناس كان بينهم كالأسد فى الشجاعة .

(لا يسأل عما عهد) كريم لا يسألها عما أنفقت من مال » وهذه الزوجة مدحت
زوجها .
المرأة السادسية :

(زوجى إن أكل لف) شرس فى الطعام يأكل كل ما يقدم له .

(وإن شرب اشتف) إذا شرب الماء لم يترك منه شيئًا .

(وإن اضطجع التف) إذا نام » نام فى ناحية وحده وعليه الغطاء كله لم يترك شيئًا
لكر

(ولا يولج الكف ليعلم البت) إذا مرضت لم يدخل يده فى ثوبها ليعلم هل هى
مريضة أو لاء وهذه الزوجة ذمت زوجها .
المرأة السابعة :

(زوجى عياياء أو غياياء) ضال وخائب .

(طباقاء) أحمق .

(كل داء له داء) أى زوجها جامع للعيوب .

(شجك) إذا ضرب زوجته لابد أن يكسر رأسها » أو يكسر عظمها .

(فلك) أبحنها عن بوط رجه

(أو جمع كلا لك) أى يضع كل ذلك » وهذه الزوجة ذمت زوجها .
المرأة الثامنة :

(زوجى المس مس أرنب) لمسه ناعم خفيف .

(والريح ريح زرنب) ورائحته طيبة زكية » وهذه الزوجة مدحت زوجها بحسن
المعاملة ونظافة البدن .
المرأة التاسعة :

(زوجى رفيع العماد) عظيم النسب والحسب .

(طويل النجاد) طويل القامة شجاع فى حمله للسلاح .

(عظيم الرماد) كريم بيته كثير الطبخ لإكرام الضيوف .

(قريب البيت من الناد) إذا أراد الناس المشورة أخذوا برأيه » وهذه الزوجة
مدحت زوجها .
المرأة العاشرة :

(زوجى مالك وما مالك) اسمه مالك وهوخير من الأزواج التسعة السابقة .

(له إبل كثيرات المبارك) كثيرة العدد إذا بركت فى الحظيرة .

(قليلات المسارح) لا تسرح فى المراعى. إلا قليلاً ٠‏ فهى فى مكانها لذيحها
إكرامًا للضيوف .

(إذا سمعن صوت المزهر) أى سمعن صوت العود عند الغناء .

"4

ا و ل ايب
صاحب الدار وسوف تذبح الإبل إكراما الورك رتور أقت2 :2 ويالغت
بمدح زوجها .
المرأة الحادية عشرة :

(زوجى أبو زرع) اسمه كذلك .

(أناس من حلى أذنى) أناس أى الحركة من كل شيء متدل » والمعنى ألبسها
الحلى الكثير الذى تنزين به حتى تدلت الأذن من كثرة الحلى .

(وملاً من شحم عضدى) أى صار كتفها أو جسمها مملوءًا باللحم من كثرة
الطعام والكرم .

(وبجحنى فبجحت إلى نفسى) أى عظمنى ورفع قدرى ففرحت حتى عظمت
عندى نفسى .

(وجدنى فى أهل غديمة بشق) أى كان أهلها أصحاب غنم يسكنون فى الجبال
عغدياة قنها مقة :
(فجعلى فى أل صهيل وأطيط) أى جلها عند أهل أصخاب عيل وإيل :

(ودائس) أى أهل أصحاب بقر تدوس الزرع لتخرج الحب والنبات .

(ومنق) أى جعلها تأكل الحب النظيف المنقى » وهذا من حسن المعيشة والنعيم.

(أقول فلا أقبح) إذا تكلمت لا يجرح مشاعرها فيصف كلامها بالقبح والاستهزاء.

(وأرقد فأتصبح) أى تنام حتى الصباح لا يوقظها أحد من أجل الخدمة » فهى
معززة مكرمة » بل هناك من يخدمها فى بيتها .

(وأشرب فأتقمح) الماء عنده كثير فأشرب حتى أرتوى ويبقى الماء » وهذا
مختلف تمامًا عن طبيعة الحياة الأولى لأنها جبلية » قليلة الماء والطعام » وهى الآن
تشعر بالسعادة والرضا والنعيم » ثم أخذت تصف أم أبى زرع » وليس كل النساء
تمدح أم الزوج .

(أم أبى زرع » فما أم 7 زرع ؟ عكومها رداح) المكان الذى تضع فيها متاعها
وثيابها كبير ثقيل لكثرة ما فيه من خير .

(وبيتها فساح) أى واسع .

(ابن أبى زرع » فما ابن أبى زرع ؟ مضجعه كمسل شطبة) أى جنبه الذى ينام
عليه نحيف مثل جريدة النخل فهو خفيف اللحم . ش

(وتشبعه ذراع الجفرة) أكله .خفيف يشبعه أقل الطعام مثل ذراع أنثى المعز
الصغيرة أو الشاة الصغيرة .

ثم وصفت بنت أبى زرع (بنت أبى زرع » فما بنت أبى زرع؟ طوع أبيها وطوع
أمها) وصفتها بالمطيعة لأهلها .

(وملء كسائها) أى بدينه سمينة من كثرة أكلها وعزها .

(وغيظ جارتها) أى تغيظ ضرتها من حسنها وجمالها .

(جارية أبى زرع » فما جارية أبى زرع ؟ لا تبث حديئًا تبثيثًا) الخادمة تصون
السر ولا تنقل الكلام .

(تنقث ميرتنا تنقيئًا) لا تنقل الطعام ولا تضيعه فهى أمينة مصونة .

(ولا تملأ بيتنا تعشيشًا) تكنس البيت وتنظفه » فلا يكون البيت كعش الطير بلا
كنس أو نظافة .

(قالت : خرج أبو زرع والأوطاب تمخض) أى أراد السفر فى وقت تمخض
اللبن ليخرج سمنها وهذا الوقت موعد خروج العرب إلى بلاد التجارة .

(فلقى امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين) أى
رأى أبو زرع امرأة فى سفره معها ولدان يمشيان يلعبان معها بحركة سريعة
كالفهدين » وهذه.المرأة صاحبة ثديين حسنين يشبهان الرمان » فأعجب أبو زرع
بجمالها وكثرة أولادها والعرب تحب كثرة النسل والأولاد .

(فطلقنى ونكحها) فطلق أبو زرع زوجته القديمة وتزوج هذه المرأة .

(فدكحت بعده رجلاً سريًا) ثم تزوجت ‏ هذه المرأة المتكلمة ‏ برجل آخر بعد .
طلاقها من أبى زرع » وهذا الزوج الثانى من أشرف الناس .

(ركب شريا) يركب فرسه بلا فتور أو تعب أو ملل .

(وأخذ خطيًا) أى أخذ الرمح المسوب إلى قرية «الخط» بساحل بحر عمان
المشهورة بصنع الرماح .

مه"

(وأراح على نعمًا ثريا) أى جعل النعم وهى : (الإبل والبقر والغنم) تدخل على
أم زرع وقت الرواح كثيرة .

(وأعطانى من كل رائحة زوجا) أى أعطاها من كل صنف ذكرا وأنثى .

(وقال : كلى أم زرع » وميرى أهلك) فمن كرم هذا الزوج أن قال لها كلى أنت
واحملى ما شئتٍ من طعام وإبل وبقر وغنم إلى أهلك .

ومع كل ذلك الخير والعطاء إلا أنها ما زالت تتذكر أبا ذزرع وتفضله على
زوجها الثانى فقالت :

(فلو جمعت كل شى أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبى زرع) .

وبعد ذكر أقوال هذه النساء قالت السيدة عائشة فعا : إن رسول الله #8 قال لها :

(كنت لك كأبى زرع لأم زرع) أى أنا عندك مثل أبى زرع فى الوفاء والألفة
والحب لا فى الفراق والطلاق .

فائدة : يسن الزواج بالبكر ٠‏ فالقلب يتعلق بالزوج الأول غالبا .

قاقد 3ج يجوز ذكر حال العافت ولو ذكزاما يك ره ماكاء لا بطر من هو نويد
حدث حديث النساء هذا فى الجاهلية قبل الإسلام .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ رعاية الزوجة والأولاد من الأهداف التى يرغب فيها الإسلام .
؟- جواز السمر والحديث مع الزوجة وإدخال السرور على قلبها .
؟- إكرام الزوجة وأهلها معروف وإحسان .

*« *« *«

"6١

9" باب ما جاء فى نَوْمِ رسول الله صلى الله عليه وسلم
4ه>- ا ده : حَدَكَنًا

ا اع تجا زع قحي ا
خَدّه الأيْمَنِ » قال : رب قني عَذَائِكَ يَوْمَ بقث عيّاك». (رواه : التردمذى

فنع"

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (©) .
معانى المضردات :
مضجعه : مكان النوم . قنى : احفظنى » احمنى .

تبعث : البعث هو إحياء الموتى من قبورهم .
الشرح : كان رسول الله 2 إذا أراد النوم وجاء فراشه وضع كف يده اليمنى
على خده الأيمن ودعا ربه أن يحفظه من عذاب يوم القيامة .
فشائدة : النوم غشية ثقيلة د تهجم على القلب فتقطعه عن المعرفة بالأشياء .
فائدة ؛النوم على الشق الأيت ون باب البركة فى اليمين :
. فائدة : استعاذ رسول الله يك من عذاب يوم القيامة » لأن النوم موتة صغرى »
فالروح إما أن ترد إلى النائم فيستيقظ وإما أن تقبض فيموت الموته الكبرى
فائدة : ما ورد قى الحديث هو الهيئة التى يوضع الميت عليها فى قبره .
شائدة : النوم على الشى الأيمن أقرب إلى اليقظة والتئيه .
فائدة : النوم على الجاتب الأيسر يجعل القلب مستقرا فيبطئ فى النوم .
مايستفاد من الحديث :
-١‏ اتباع هدى الرسول و فى نومه سنة عبادة وليس عادة .
- على النائم أن يتوب إلى ربه قبل النوم فما هو إلا موتة صغرى .
*- تذكر الآخرة وطلب البعد عن العذاب من أعظم الأعمال الصالحة .

آوى * *#

؟6؟

6 - حَدنا محمد : بن المقّى قَالَ ار ع اويل

5

- نامرد بن اكفلان قال + حَدكعا عيد الاق قال : حَرت سا8 عن
عبد الم امَك بن عمير »عن وبعِي بن حراش » عَنْ حذيقة قال :

انين علولا طلم إن أزى إلى وراد ال : اللَّهُمّ باسممك أ موت

وَأحيًا , وَإِذَا استيقظ قال : اْحَمْدُ لله الذي أَحيّانابَعْدمَا أَمَا هَائد كنا وليه التُشُور». ا

: البخارى » والترمنى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟؟١)‏ .
معانى المفردات :
أوى : روصل . اللهم : يالله » والميم ميم الجمع .

الحمد : الثناء الجميل على الله تعالى .2 النشور : الرجوع بعد الموث .

الشرح : إذا وصل رسول الله 8ه إلى مكان نومه دعا ريه الذى بيده حياته
ومماته وإذا استيقظ حمد ربه الذى أحياه بعد أن أماته وإليه النهاية والمرجع ليوم
الجمع وعرض الخلائق على مولاها للحساب .

فائدة : حكمة الدعاء عدد النوم احتمال أن يكون هذا آخر عمر الشخص فيقع
ذكر الله خاتمة أمره وغمله فيرزقه الله تعالى حسن الخاتمة .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - أهمية الذكر وقت الاستيقاظ ووقت النوم .
- على المسلم أن يذكر نفسه دائمًا أن النهاية والمرجع إلى الله .

- الاستعانة باسم الله فى جميع الأعمال .

«*# ”د *

نيل

/اه؟- حَدَكنَا قيب بن سعِيدٍ َال : حَدَئنَا الْمفَضّل بن فَضالَة » عن عقيْلٍ » أراه عَنٍ
الزُهرِي » عَنْ عروة , عَنْ عَائِشّة » قَالَتَْ :

«كَانَ رَسُولَ اللّه صلّى الله علَِْ وَسَلُمَ ذا أََى إِلَى فراشه كل ليل جَمَع تَمَعٌ كَفَيْه
قَنَفَثَ فيهمًا , وَقَرَاً فيهمًا قل هُوَ الله أَحَدْ َكل غود برب الْقَلوِ قل أغوذ برب
الئاس ثم مَسَحَ بهما ما ما امتقطاع من جَسّده » يَنِدأ هما رَأَسَهُ وَوَجْهَهُ وَمَا قبل من
جَسّده يَصْنَعُ ذلك ثلآث مَرَات) . (رواه : البخارى » وأحمد » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١9(‏ .
معانى المفردات :

نفث : نفخ . أقبل : صدره أمامه .

القترح: عن التتديك فيه دواء الخوف من الكتاللين وتمالة لانم عن الادى :+
فقد كان يعِ يجمع كفيه وينفخ بالهواء من جوفه فى كفيه ويقرأ سورة الإخلاص
والفلق والناس ثلاث مرات » ويمسح رأسه وجسده ما استطاع ثلاث مرات » ويكون

م يا
فائدة : تقدم القراءة على النفخ وإذا عكس جاز ذلك لوروده عن رسول الله يه ؛
لكن الأفضل تأخير النفث .
فائدة : النفث أقل من التفل وفيه مخالفة لليهود فهم لا ينفثون ويقرأون فقط .

* *« «*

0 حَدكنا محمد بْن بثار قال : حَدننَا عبد الرّحْمَنٍ بن مَهْدِي قَال : حَدَتنًا
سفيَانُ » عَنْ سلَمَة بن كيل » عَنْ كُرَيْبِ » عَنِ بن عَبّاسِ :
أن وَسُولَ الله صلّى اللَّهُ َل وَسَلْمْ نامّ حَبّى تفخ , اين
بلآل فَآذَلهُ هُ بالمكلأة . فَقَامَوَصَلَى وَلَمْ يَعوَضّأْ وَفى الْحَديث قصّة ».(رواه : البخارى
ومسلم . والنسائى » والترمذى) .

"6 4

معانى المفردات :

نفخ : إخراج الريح من الفم بصوت حالة النوم .

الشرح : كانت من عادته ييةْ إذا نام خرج الريح من فمه بصوت » فجاءه بلال
مؤذن الرسول وُةْ يقؤل له : حان وقت الصلاة أى صلاة الصبح » فقام 8 وصلى
من غير أن يتوضأ ؛ لأن قلبه لا ينام أبدًا » فهو فى حالة الذكر الدائم » فإذا أحدث
أحس بالحدث » وهذه من خصائصه يي الصلاة من غير وضوء كما مر .

« * «*

8- حَدَكنا إسْحَاق بْن مَنْصورٍ قَالَ : حَدَكَنَا عَفَانْ قَالَ م
عَنْ ابت » عَن أن إن لِك أن سول الو صلى اللّهُ عل وَسلم الإ
أوى إِلَى فراشه قال :
الْحَمْدُ لله الذي أَطَعَمَنَا وَسقَانا وَكفانا وَآوَانَا , فَكَمْ ممّن لا كَافيّ لَهُ ولا
مُؤُوِي». (رواه : مسلم وأبو داود والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
الشرح : من هديه يَهِ عند نومه أن يحمد الله ويثنى عليه ذاكرا أهم النعم وهى
الطعام والشراب والكفاية عن الخلق وقضاء الحوائج وأن يجعل له ييه مكانًا ينام
فيه » فكم من إنسان لا يجد راحما له أو عاطفًا عليه .
فائدة : النوم تابع للطعام والشراب .
فائدة : حمد رسول الله يٍ ربه على النعم التى من غيرها لا يعيش الإنسان .
ما يستفاد من الحديث :
- على المسلم أن يتذكر دائمًا فضل الله عليه .
؟- شكر النعم يبقيها ويزيدها .

هه"

م

- حَدَلنَا الحسين بن مُحَمَّدِ الْجِريْرِي قَالَ : حَدَئنَا سلَيْمَانَ بْن حَرْبٍ قال :
حَدَئَا حَمَادُ بن سمه عن حمَيْدٍ» عن بكر بن عبد اله المي" » عن عد
الل بن باج عن أبِي قَبَادَة :

وملا بو بلك تل رسن ]جنا نز ل سياف ةانق
5

ترجمة راوى الحديث . هو : الحارث (أو التعمان » أو عمرو) ابن ربعى
الأنصارى الخزرجى السلمى » أبو قتادة » صحابى من الأبطال الولاة » اشتهر بكنيته »
وكان يقال له (قارس رسول الله) » وفى حديث أخرجه مسلم : « خير فرسائنا أبو
قتادة» . شهد الوقائع مع النبي يه ابتداء من وقعة أحد » ولما صارت الخلافة إلى
علي » ولاه مكة » وشهد صفين معه» ولما ولي عبد الملك بن مروان إمرة المديئة »
أرسل إليه ليريه مواقف النبي كيْةٍ فانطلق معه وأراه » ومات بالمدينة سئة أربع
وخمسين » وله أولاد » وهم : عبد الله » و عبد الرحمن » وثابت ٠‏ وعبيد » وأم
البنين » وأم أبان .
معانى المفردات :
عرس : التعريس هو نزول المسافر آخر الليل للنوم أو الاستراحة .
اضطجع : نام .

الشرح : رسول الله يه كان يخرص فى السفر على أداء الصلاة فى وقتها » فإذا
كان مسافرًا وأراد النوم ليلاً نام على شقه الأيمن ووضع لبنة (طوبة من الطين)
تحت رأسه ووضع كفه الأيمن تحت رأسه ونام ء فهذه الهيئة لا تجعله يستغرق فى
النوم » فإذا حان وقت الصلاة سهل عليه الاستيقاظ .
مايستفاد من الحديث
-١‏ الحرص على أداء الصلاة فى أوقاتها حضراً وسفرا .
؟- الهيئة التى ينام عليها الإنسان لها أثر فى استيقاظه أو استغواقه فى النوم .

* * *

125

+- ابم جاءَضى عِياةٍ نول الذَّهِ صل الله عي َس
-١‏ - حَدَْنَا َه بْْ سيد » وشو بن مَُاٍء قلا : حَدَكنَا أ
عِلامَة » عن المَغِيرة بْنِ شعبة قال :
«صَلَى رَسُول الله صَلَى الله عل وسَلُمَ َتى التفخت تتفحت قدمًا ا : كلف
هذا وَقَدْ عَمَرَ اللَّهُ لك ما تقدْمَ من ذَلِبكَ وَمَا تحر ؟ قال : قلا أكون عَبْدَا
شَكُورًا». (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )73١(‏ .

بو عَوَأنّة » عَنْ زياد بن

معاني المفردات :
انتفخت : تورمت . أتتكلف : اتتحمل .
شكورا : كثير الشكر .

الشرح : كان رسول الله يك يحَمّل نفسه الكثير من العبادة » وكان يطيل الصلاة
فى قيام الليل حتى تورمت قدماه » فسأله عمر بن الخطاب #5 أتتحمل هذه المشقة
فى العبادة وأنت الذى غفر لك ما تقدم وما تأخر من ذنبك ؟ فكانت الإجابة
عظيمة أنه يه يحب أن يكون عبدا شكورا لربه

فائدة : ظل رسول الله يه يعبد ربه حتى أتاه اليقين أى الموت » وهذا دليل
على عدم رفع التكاليف عن العباد كما يدعيه البعض .

فائدة : التكليف نوعان :

أ- أن يفعل الإنسان فعلاً فيه مشقة فهذا ممدوح .

- أن يفعل الإنسان فعلاً فيه تصنع فهذا مذموم .

ما يستفاد من الحديث :

. الاجتهاد فى العبادة وعدم الاعتماد على الحسب أو النسب أو الشرف‎ -١
. ؟- كثرة العبادة دليل على شكر العبد لريه‎

* #* *

(م/19 : الإشراقات السنية) الملا

2 و ع يي

5 2
ره رم 8 ٠‏ - م ©

5- ححَذََا أبو عَمّار الحسين بْنْ حريْث قال : حَدَكْنَا الفْضل بن موسى » عَنْ
مُحَمدِ بْنِ عَمْرِو » عَنْ أبِي سَلَمَ » عَنْ بي هُرَيْرة قَالَ:

كان رَسُولَ اللّه صلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ يُصَلَّي حَتَّى ترمّ قَدَمَاهُ قال : فقيل لَهُ :
أتفْعَلٌ هذَا وقد جَاءَكَ أن الله قد غَفَرَ لَك ما تقَدّم من ذَلبك وما تأعْرَ ؟ قَال
أكون عَبْدَا شَكُورًا؛ . (رواه : الترمذى (حسن)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١1(‏ .
معانى المفردات :

ترم: تورم.

الشرح : هذا الحديث يؤكد ما قبله من كونه ْ يطيل القيام فى صلاة الليل
رغبة منه وك فى الوقوف أمام ربه والتقرب إليه مع كونه قد غفر له ما تقدم وما
تأخر من الذنوب .

6

فائدة : رسول الله 5 معصوم من الذنوب » فلا يرتكب معصية صغيرة أو كبيرة.
فائدة : عن الإمام على بن أبى طالب ذهنه قال :

إن قوم عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار »

وإن قومًا عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد »

وإن قومًا عبدوا الله شكرًا فتلك عبادة الأحرار .

*« *« *«

- حَدْئْنَا عيسى بن عَدُّمَانَ بن عيسى بن عَبْدٍ الرَحْمن الرملي قال : حَدَئْنَا عمّي
ريدقت 0غ 5 50 20 ه٠2‏ ًِ ه + “قاع وا

يخي بن عيسى الرملي ه عن الأعمش عن ابي ضالخ "عن أبي هريرة قال:

كان رَسُول الله صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمْ يََومُ يُصّلي حَتَّى تنتفخ قَدَمَاهُ فيقال له :
ا رَسُول اللّه , تَفعَلٌ هَذَا وَقَدَ عَفَرَ اللَهُ لَكَ مَا تَقَدَمَ من ذَنبِكَ وَمَا كأخرَ ؟ قال :

0 مهد ست 2 5
أفلا أكون عَبّدًا شكورًا . (رواه : الترمذنى (صحيح)).

5/8

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .

أبي إبشحاقة» عن الأسَد بن بيد َل ا 0
الله صلَى الله َيِه وَسلُمْ اليل ؟ ققَالَتْ :
كاد مزل اليل لم تقوم قَإِذَا كَانَ من السّحَر أوئر , ثم أتى فرَاشَه , فَإذَا
كان لَهُ حَاجَة 3 ألمب بأهله فَإذَا اس سمع الأذَانَ وَنُبّ فَإن كان جَ جا قاض عَلَيِه من
الْمَاء ٠‏ وإلا ؟ توطنا وَخَرج إلى الصّلة» . (رواه : البخارى » ومسلم » والنسائى »
والترمذى).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
معانى المفردات :
السحر : السدس الأخير من الليل أوتر : صلاة الوتر » ومعنى الوتر الفرد .
(قبل الصبح بساعة ونصف تقريبًا) .

ألم بأهله : المراد الجماع . وثب : نهض » أسرع .
جنيًا : هو من يلزمه الغسل . أفاض : سال على بدنه الماء .

الشرح : سئلت السيدة عائشة َك عن صلاة رسول الله يك بالليل فقالت : كان
يئام أول الليل ثم يستيقظ بعد تمام نصفه لصلاة الوترء وأقلها ركعة وأكثرها
إحدى عشرة ركعة وحكمها سئة مؤكدة » بعد ذلك يذهب للنوم »ء أما إذا أراد أن
يجامع زوجته فعل وعند وقت أذان الصبح استيقظ مسرعا نشطًا فاغتسل لرفع
الجنابة : أو لم يكن جنبًا توضأ وخرج لصلاة الصبح .

فائدة : من فاته صلاة الليل صلاها عندما يستيقظ » فكما أن هناك قضاء
للفرائتض فهناك قضاء للسئن .

56

ما يستفاد من الحديث :

. القيام إلى الصلاة بنشاط وعدم التكاسل‎ -١
. العبادة لا تعنى إهمال حق الأهل‎ - ١

"'- صلاة الليل ثبات للمؤمن ونور فى الوجه .

« *

- خدننا فيه إن تيد + عن مالك : بن أَنْس » وَحَدَئنَا إسْحَاق بن موسى
الأنْصارِي قال :“دكن مح + عن امالك «عَنْ مَخْرْمَة بن سَلَيْمَانَ » عَنْ
كَرَيْبٍ ٠‏ عَنِ ابن عباس :
وألهُ أخبرةُ أنه بات عند مَيِمُوة هي خَالَهُ قال : فَاطْطَجَغْت فى عَرْض
الومادة , وَاضطْجعَ رَسُولَ الله صلَى الل علَْ وَسَلُمَ فى طولها , قَنَامَ رَسُول
لله صلَى الله عل َسلمَ حّى إذَا القصّف الي أز قبل بقَيلٍ أز بَغدة بقليلٍ ؛
فامستيقظ رَسُولَ الله صَلَى الله عَلَيِهِ وَسَلُمَ فجَعَلَ يَمْسَحْ | ْم عن وَخهه , كم قرَ)
اْعَئرَ الآنات الخواتيم من سُورّة آل عمرَانَ , لم قَمَ إلى شن مُعلْق فَتَوَضأ مها ,
َأَحْسَنَ الْوْضُوء , لم قم يُصلَي قال عَبْدُ الله بن عباس : قفنت إِلَى جنبه فَوَضَعَ
سول الله صلى اله يِه وَسََم َه اليمتى عَلى رأبي لم أخذ بأذني اليمتى قله
فَصَلَّى رَكْعَتَيْنٍ ,ثم رَكعتين ؛ لم رَكعتين ٠‏ ثم رَكْعتين لم وكين لم كتين
قال مَغْنَ : سنت مات - لم أوكر» ٠‏ ثم امْطَّجَعَ حَتَّى جَاءَهُ الْمُؤَذْنْ قَقَامَ فُصلَى
َكُعََيْنِ حَفيفَينِ , كم حَرَجَ فَصَلَى المللح» . (رواه : البخارى » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

معانى اللفردات :
الوسادة : المخدة . شن : القربة البالية .
الخواتيم : الأواخر . فتلها : أمسك أذنه .

"56

الشرح : أراد عبد الله بن عباس #5 المبيت عند السيدة ميمونة ضع فى حجرتها
- وهو من المحارم - ليراقب حياة رسول الله يو ولم يكن لرسول الله و بزوجته
حاجة هذه الليلة » وقد نام رسول الله ييه فى طول المخدة ونام عبد الله بن عباس
فى عرضها ء وبعد نصف الليل استيقظ رسول الله #5 ومسح أثر النوم عن وجهه ,
ثم قرأ العشر الأواخر من سورة آل عمران ٠‏ ثم توضأ من قربة معلقة بها ماء
وأحسن الوضوء » ووقف عبد الله بن عباس عن يسار رسول الله 5ه فى الصلاة »
فأراد الرسول #َو أن ينبهه للسنة فأمسك بطرف أذنه وأداره حتى وقف عن يمينه ثم
صلى ثلاث عشرة ركعة يسلم بعد كل ركعتين وأفرد الأخيرة » بعدها نام يَوُ حتى
أذن بلال #5 ٠‏ فقام الرسول ويةِ وصلى ركعتين خفيفتين ‏ هما سنة الصبح - ثم
خرج وصلى صلاة النتينيح فى المسجد .

فائدة : يسن قراءة سورة الكافرون فى الركعة الأولى وسورة الإخلاص فى
الركعة الثانية من سنة الصبح .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الوقوف فى الجانبه اليْمين للإمام سنة إذا صلى واحد فقط مع الإمام .
١‏ - جواز صلاة الفرض نبُوضوء النفل .
- الحركة القليلة فى الصلاة لا تبطلها .

155- حَدَكَنَا أبو كرَيْبٍ محمد بْن العَلاءِ قَالَ : حَدَئنَا وكِيعٌ » عن شعبّة » عَنْ أبي
جمرة » عن ابن عَبّاسِ قال :

كان النّبِي صلى الله عَلَيْهُ وَسَلْمَ يُصَلَي من اللَّيِلِ تَلآث عَشْرَةَ رَكْعَة» . (رواه :
البخارى » ومسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (18) .

الشرح : كان رسول الله و يصلى صلاة الوتر وتكون ليلاً إحدى عشرة ركعة
وقبلها صلاة ركعتين هما سنة العشاء أو الوتر إحدى عشرة ركعة وقبله ركعتان هما
ف الو موه

07- حَدََا قَيَة بْن سَعِيد قَالَ : حَدَئنَا أبو عَوانَة » عَنْ قنَادَه » عَنْ زرَارَة بن أوْقى
؛ عَنْ سَعْدٍ بْنِ هشنام » عَنْ عَائشَة : ْ
«أذ الي صلى الله َيه سل عاذ لم صل بلي تق من ذلك الم .
أو عَلَببَهُ عَيْنَاهُ صَلّى من النْهَارٍ ثلتي َ عَشْرَة رَكْعَة) . (رواه : مسلم » والنسائى »
والترمذى).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .
الشرح : تخبر السيدة عائشة صا أن رسول الله 8 يحافظ على صلاة الليل »
فإذا نام أو غلبه النعاس وفات وقت صلاة الليل بدخول وقت صلاة الصبح صلى
ثنتى عشرة ركعة من النهار قضاءً حتى لا تتعود النفس على ترك صلاة النافلة » أما
ركية الت شفاؤها هارا معروف :وه سل
فائدة : صلاة التهجد تكون بعد الاستيقاظ من النوم ليلاً » وهى نفل مطلق »
فعندما واظب الرسول #كهةِ على صلاتها سن قضاؤها .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - أهمية صلاة الليل .
؟ - جواز قضاء ما فات من صلاة نافلة الليل نهارا .
-'٠‏ صلاة الليل مثنى مثنى والوتر فرادى .

*« * *

١‏ سمه

54-- دنا مخبد بن العلا فال : حَدَنَا أبو أسَامة » عَنْ شام يا يَعنِي ابن حسان »

اص م

عَنْ محمد بن مر ٠‏ عن أبي هي عن الي" صلى الله يِه وم
ال

-

إذا قَامَ مَ أَحَدْكُم م من الليْلٍ قيقح صلائة برَكْعتيْن حَفيفين» «لازؤاة © مسلم+

00

"5

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١1(‏ .
الشرح : ينصح رسول الله 5 المصلى ليلاً أن يبدأ صلاته بصلاة ركعتين
خفيفتين أولاً تمهيدًا ومقدمة لصلاة الوتر حتى يستيقظ وينشط .
فائدة : البداية القليلة تؤدى إلى النهاية العظيمة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ تدريب النفس على العمل بالتدريج .
- تهوين الأمر على النفس ابتداء .

«* «* «*

111 اي 7ش

48 دن قي بن سَعيلٍ* عن مالك بن لس » ح وَحَدئنا سْحَاق بن موسى
قال : حَدَئَنًا مَعنٌّ قال : حَدَتَنَا مالك عَنْ عبد الله : بن أبي بكر عَنْ أبيه ؛
أن عبْدَ الله بن فيس بن مَخْرَمَة » أخبره عَنْ َيْدِ بْن خَالِدٍ الجهبي أنه قله

لأرْمقنَ صتلآة الثبيّ صلَى الله علَيِِ وَسَلَم ٠‏ فَتَوَسَّدتْ عَتَبَتَهُ » أو فُسْطاطَهُ
َصَلَى رملول. الله متلى الله عليه وَسلم وكيتين عيفي: ٠‏ ثم صَلَى رَكْعَينٍ
طون , طون , طبن , كم صلى كتين هما قو الي هما كم
صَلَى رَكْعتينٍ وَهُمَا ذُونَ اللْيْنٍ قبِلَهُمَا ‏ م صَلَى رَكْعَقينِ وَهْما ذُونَ اللي
قبْلَهُمَا » ثُمٌ صَلَى رَكْعَئَينِ وَهُهَ هنا ون ال هما فم أركد قذلك قيرفت عر

رَكْعَة) » . (رواه : مسلم » وأبو داود » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث: هو : زيد بن خالد الجهنى المدنى (8لاه - 1517م) 2
صحابى » شهد الحديبية » وكان معه لواء جهينة يوم الفتح » له )8١1(‏ حديئًا . توفى

فى المدينة عن (85) سنة .

معانى المفردات :

لأرمقن : لأنظر إلى الشئ على وجه المراقبة ‏ توسدت : جعلتها وسادة (عتبة) .

51 1*

فسطاطه : بيت من الشعر (الخيمة) . دون : أقل .
أوقر+ آى قله الوق ركعة وحن و فلوس للا بتو الف :

الشرح : وقف الصحابى يراقب ويلاحظ صلاة رسول الله 5 وهو يصلى فى
خيمته » فقد صلى ثلاث عشرة ركعة مثنى مثنى يسلم كل ركعتين ٠‏ وهذا ما عليه
الجمهور » ثم صلى ركعة واحدة ليتم العدد ثلاث عشرة ركعة ؛ وقد بنأها بصلاة
ركعتين خفيفتين تمهيذا للنشاط والخشوع ثم أطال فى ست ركعات بعدها حيث
استوفى الغاية من النشاط والخشوع » بعدها صلى ركعتين خفيفتين. على سبيل
التدرج قبل الانتهاء .

فائدة : الوتر أقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة » فالركعتان الزائدتان هنا إما
أنهما سئة العشاء البعدية » وهى مؤكدة أو مقدمة لصلاة الوتر » وهى من النفل
المظلق ,
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ التدرج فى الصلاة طولاً وخفة لمراعاة الخشوع وجلب النشاط وراحة البدن .

- الأفضل فى-صلاة الليل التسليم بعد كل ركعتين .

* ب «*

لي تيد ليك قذي سل د شت 5 02
عَائْشَة » كيْف كَانْتَ صَلاة رسُول اللَهِ صَلَى الله عليه وَسلمْ نفى رَمَضَانَ ؟
فقالت :
ل ب ص 001
إِحْدَى عَشرَةَ رَكْعَة ٠‏ يُصَلّي أرما بَعَا لا ملأل عَنْ ساد خسن وَطولهنٌ ؛ ؛ نم يصَلي ربعا له
تسنأل ع عَنْ حُمْنهنَ وَطُولِهنٌ نم يُصلْي لَلانا قات غائشةٌ : قل : يا رَسُولَ الله »

أنامُ قَبْلَ أن ثوتر ؟ فقال : يَا عَائشَةُ , إن عَيْنَيَ تنَامَان وَل ينام قَلبسي) ٠‏ (رواه:
مسلم » والترمذى) .

55

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

معانى المفردات :
توتر : صلاة تصلى ليلا أقلها ركعة وأكثرها إجدى عشرة ركعة » والوتر بمعنى
الإفراد .

الشرح : تخبر السيدة عائشة فك أنه ة ما كان يصلى أكثر من إحدى عشرة
ركعة فى الليلة لا فى رمضان ولا غيره » وهذا لا ينافى أنه فى بعض الأوقات
والأحوال كان يصلى غيرهاء فقد ورد أنه كان يصلى قبل النوم صلاة نفل غير الوتر»
ثم ذكرت أن هذه الصلاة لا تسأل عن حسنها فقد بلغت أعلى مراتب الجمال
والكمال وطولهن جميل حيث يصلى وحده » وهيئتها أربع ركعات ثم يسلم ثم
أربع ركعات ثم يسلم ثم ثلاث ركعات ثم يسلم ٠‏ أو يسلم كل ركعتين لكنها
جمعت لحسن الصلاة » ثم سألت السيدة عائشة ظنها أتنام قبل أن تصلى الوتر ؟
فأجاب وي .تنام العين والقلب لا ينام .

فائدة : من خصائصه يه يقظة القلب حتى ينشغل دائمًا بذكر الله تعالى .

فائدة : ورد أن صلاة الليل مثنى مثنى » أى التسليم بعد كل ركعتين ؛ وما ورد
فى الحديث هو ما تمسك به الحنفية » أما الشافعية فالسلام كل ركعتين أفضل »
ويتعين عند المالكية .

فائدة : ما ورد من أنه يت لا يصلى فى الليلة إلا إحدى عشرة ركعة لا يزيد »
كان فى أوقات وأوقات أخرى يزيد فى عدد الركعات .

فائدة : الجمهور على أن صلاة التراويح عشرون ركعة ١‏ شافعية » حنفية »
حنابلة » » أما «المالكية» فهى عندهم مست وثلاثون ركعة » فقد فهم عمر بن
الخطاب ذه أنه لا حد لأكثرها » وصلاة الليل ركعتان ثم السلام .

* * *

6

واب ع عرو القن عانق *

أن رَسُولَ اللّه صَلّى. اللَهُ عَلَيْه وَسَلْم كَانَ يُصَلّي م من الليْلِ إحدى عَشْرَةَ ركقة
يُوترُ مها بواحدة » فَإَا َرَعٌ منها امنطّجَعَ عَلَى شقّه الْأْمَسنٍ» . (رواه: مسلم »
وأبو داود» والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :
اضطجع : نام . شقه : جانبه .

الشرح : تخبر السيدة عائشة فا أنه 5 صلى إحدى عشرة ركعة آخرها ركعة
الوتر » فإذا انتهى نام على شقه الأيمن تبركا باليمين » ولما فيه من فوائد منها أنه
يساعد على الاستيقاظ لصلاة الليل أو الصبح » وواضح من الحديث أن الركعات
صلاة تهجد غير ركعة الوتر

فائدة : عدد الركعات فى صلاته يي يزيد وينقص بحسب الأحوال » صحة
ومرضًا » قوة وضعمًا » وطول القراءة وقصرها .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز التطوع بركعة واحدة .

- أقل الوتر ركعة .

- - حَدَئنَا إبن أبي عمَر قَالَ: حَدَننَا مَعْن» عَنْمَالِكِ » عَنِ بْنٍ شِهَابٍ » تُحوه
(ح) وَحَدَئنا قيب عَنْ مَالِكِ » عَنِ ابن شِهَابٍ » نَحوَه .

* * «*

"5

- 2 ع
م وه يه 2 ع

- ححَدََنَا هَنَادٌ قال : حَدَئَيَا أبو الأخوّص » عن الأعمّش » عن إِبِرَاهِيمَ » عَنِ
الأسود » عَنْ عَائِشّة » قالت :

«كَانَ رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وسَلْمَ يُصَلّي من الليِلٍ تلع رَكعَات» . (رواه :
الترمذى (وقال : حسن صحيح)) .

ارك رحا سو بدا حر وجيت رت 110"

الشرح : تخبر السيدة عائشة ا أنه يخ كان يصلى تسع ركعات .

فائدة : هناك روايات ثلاث عشرة ركعة » وروايات إحدى عشرة ركعة » وفى
روايات عشر ركعات » وفى رواية تسع » ورواية سبع » ولعل اختلاف الروايات
بحسب الأوقات والأحوال صحة ومرضًا » قوة وضعفا كما سبق .

«* * *
- حَدَئنًا ا بن بن غَيلانَ قال : حَدَكَنًا يَحيّى 1 آدم َال : حَدكنًا مثان
التورى ؛ عن الأعمفن: دوذ .
ل * *

م

7/6 - حَدننا محمد بن الملثى فال : حَدَكْنَا محَمّد بْن جَعْفَرِ قَالَ : حَدَكَنَا شعبّة ؛

عَنْ عمْرِو بن مُه عَنْ بي حَمَْة »جل من الأنْصارٍ» عن وجل من يني
عَبْسٍ » عَنْ حديَْةبْنِ لمان أنه صلّى مم الي صلَى اللّهُ َيِه وسَقُم من

اليل قَالَ :
«فْلَمًا دَحَلَ فى الصّلاة قَالَ : اللّهُ أَكْبَرُ ذو الْمَلَكُوت وَالْجَبَرُوت وَالْكبْريساء
َالْعَظمَة قَالَ : كُمّ قرأ ابره , كُمَ ركع رُكُوعَهُ خرًا من قيامه وَكَانَ يَقُولُ : مسبْحَان
بي العظيم » ؛ سْبْحَانَ َي القظيم كم رقع رأسَهُ فَكَانَ قيَامُهُ َخْوًا من رُكُوعه » وَكَانَ
يُقول : لربّيّ الْحَمْدُ ٠‏ لبي الْحَمْدُ ثم سَّجَد سَجَدَ فكان سُجُودُهُ خوًا من قيامه » وَكان

ال : سْبِحَان رَبِيَّ الأغلى ٠‏ سبْحَانَ رَبِيَّ الأعْلّى ثُمَ رَفَعَ رَأَسَهُ » فَكَانَ مَابَيْنَ

"1

السّجْدئينٍ نخوًا منَ السّجُود , وَكَانَ يَقول : رَبّ اغفرْ لي , رَبِّ اغفرْ لي حَنّى قرأ
الْبَقَرَة ال عَمْرَانَ وَالنّسَاء وَالْمَائدَة أو الْأَنعَامَ شُعبّةَ الذي شَكَ فى الْمَائدَة
وَالأَنعَام 2 ا

لمأو عيسى : وأبن حَدْ لنلمه #طلحة بن ريده وأبو جنر |43 اسم :
1 عِمْرَآنَ . (رواه : أبو داود » والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟1١)‏ .
معانى المفردات :

ذوالملكوت : صاحب الملك . الجبروت : القهار » الجبار .
الكبرياء : الترفع والتدزه عن كل نقص . سبحان : تقدس » تنزه .
الحمد : الثناء الجميل على الله # . نحوا : قريبا .

الشرح : صلى حذيفة بن اليمان #5 مع رسول الله 5 ثم أخذ يصف هذه
الصلاة » فبدأ بالتكبير أى تكبيرة الإحرام وهى ركن من أركان الصلاة ولفظها «الله
أكبر) » وأثنى على الله تعالى بما هو أهله من كونه صاحب الملك .الجبار القهار
المنزه عن كل نقص .ء العظيم ذانًا وصفات » ثم قرأ الفاتحة ولم يذكرها الراوى فى
الحديث لشهرتها » فقد ورد أنه يع يقرأ الفاتحة فى كل ركعة » وهئ ركن من
أركان الصلاة » وبعد الفاتحة قرأ سورة البقرة كاملة ثم ركع ومكث على هيئة
الركوع قريبًا من الوقت الذى قرأ فيه البقرة حالة القيام » وقال دعاء الركوع
(سبحان ربى العظيم) وهو سنة هيئة » وتتحقق الطمأنينة فى الركوع بمقدار تسبيحة
واحدة » ثم رفع رأسه من الركوع وهو ركن » ومكث واقفًا قريبًا من الوقت الذى
أمضاه فى الركوع ؛ وكان يقول وهو قائم (لربى الحمد) ثم سجد وسجوده على
سبعة أطراف (القدمين والركبتين والكفين وجبهة الرأس) » والسجود ركن ومكث
ساجدًا قريبًا من الوقت الذى أمضاه فى قيامه » وكان يدعو قائلاً (سبحان ربى
الأعلى) والطمأنينة فى السجود ركن » وتتحقق بمقدار تسبيحة واحدة » والتسبيح. فى .
السجود سنة هيئة » ثم جلس بين السجدتين وهو ركن وكان يدعو قائلاً (رب اغفر
لى) ثم فعل هذا فى الركعة الثانية وقرأ سورة آل عمران ثم فعل هذا فى الركعة
الثالثة وقرأ سورة النساء » ثم فعل هذا فى الركعة الرابعة وقرأ سورة المائدة
أو سورة الأنعام (شك راوى الحديث) .

554/4

فائدة : يظهر من الحديث أن الأربع الركعات كانت بسلام واحد .
فائدة : معنى العظمة : « تجاوز القدر عن الإحاطة» .
فائدة : الملك هو : (الظاهر » : والملكوت هو : «الملك الباطن»
فائدة : لم يذكر الراوى فى الحديث صفة السجدة الثانية ؛ لأنها مشابهة للسجدة
الأولى فى الذكر والطول والهيئة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حرص الصحابة على الصلاة خلف رسول الله ييُوْ والتعلم منه .
- التطويل يكون فى صلاة الفرد مع نفسه أو إذا كان إمامًا لجماعة من الناس
يرضون بالتطويل وإلا فمن هديه 5 التخفيف .
- الاهتمام بالركوع والسجود والاعتدال من الركوع .
4 - من هديه الإطالة فى الركعة الأولى عن باقى الركعات .

3 *« «

دارع حَدَئنَا أبو بكر مَحَمّد بْن ثافع البَصْرِي َال حَدَئنَا عبد الصّمَد بن عبد
الوارث ٠‏ عَنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ ملم المَبْدِي » عَنْ أبي المتَوكل » عَنْ عَائِشَة »

قالت :
«قَامَ رَسُول الله صَلَى اللّهُ عَلَيْه وَسَلْمْ بآية من الْقرآن لَيْلَة» . (رواه : النسائى »

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

الرع #الحدوة يدل على: جراز القياة فى سلدة اللي باه واخلة يخررها أي
كل ركعة ؛ وهذه الآية هى قوله تعالى : (إن تُعَذْهُم فإ جم عِبَادُكَ وإن تَغَفِر لَهُمْ
فَِنَكَ أنتَ الْعَرِيرٌ آلتكيمٌ » (المائدة 4 .

فاكذة :سيب تكراز هذه الآية التفكر فن معانيها وتحسن ختافها وهو المغفرة .

«* * *

ع عم سمس 1

ل حَدَكْنَا مُحمود بْنْ غَيْلانَ قَالَ : حَدَكْنَا سلَيِمَان بْن حَرْبٍ قَالَ ا
عَنِ الأَعْمَشٍ » عَنْ أبي وَآئلٍ » » عَنْ عَبْدِ اللّه بْنِ مَسْعودٍ قَالَ :
«صَليِت ليه مع رَسُول الله صلَى الل عل وَسلَم َم َل قائمًا َب همَسْح
بِأمْرٍ سُوء قيل لَهُ : وَمَا هَمَمْتَ به ؟ قال : هَمَمْتْ أن أَفْمُدَ وَأَدَعَ الي صَلَّى الله
عَلَيْه عَلَيْه وَسَلُمَ) . (رواه : البخارى » ومسلم » وابن ماجه » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١58(‏ .
معانى المفردات :
هممثت : نويت .
الشرح : يقول عبد الله بن مسعود ذإنه : إنه هم أن يقعد فى الصلاة ويدع رسول
الله يك يصلى قائمًا وسماه فعل سوء لما فيه من ترك الأدب مع رسول الله 5
ومخالفته » أو أنه قصد فعل شئ سئ وهو قطع الصلاة جماعة مع رسول الله َي
وصلى منفردًا ؛ لأن هذا لا يليق بصحابى جليل مثله لما يفوته من حرمان
صلاةالجماعة مع رسول الله يو وترك الاقتداء به .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ ترك الجماعة أمر سى .
؟ - جواز صلاة النافلة جماعة .
؟-“القعود جائز فى صلاة النفل للقادر على القيام .
* * «*

م

0 - حَدَنَا سفيان بْن وكيع قَالَ : حَدَنْنَا جَرِيرٌ » عن الأَعْمَشٍ » تُحوه .

* #* *

8- حَدَكْنَا إسحَاق بْن موسى الأنْصَارِي قَالَ : حَدَكنَا م مَعِنٌ قال : حَدئنا مالك
عَنْ أبي النَضْر عن أبي سَلَمّة » عَنْ عَائْشَة
331 ملاعل رلرهه بس جد اق قرأ وَهْرَ جَالسٌ » ٠‏ فَإذًا ببقي
من فاته نوما يك اين أذ أي اذ قم قرأ وو قم . ثم ركم وَسَّجَد ,
ثم صنّعَ : فى الرَكعّة الثانيّة مل ذَلكَ» . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى).

ا"

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

الشرح : تخبر السيدة عائشة ضع أن رسول الله ك كان يصلى صلاة النافلة
أحيانًا جالسًا فيقرأ قدرًا من القرآن ثم يقوم ويستمر فى القراءة أكثر مما قرأ جالسًا
ل م د

ة : قول السيدة عائشة (ثلاثين أو أربعين) قالتها من باب الاحتراز » أى

0 قرأ ثلاثين أو أربعين » فهو شك من الراوى .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز أن يبدأ المصلى صلة النافلة جالسًا ثم يقوم ليركع بدل أن يركع جالسا .
؟ - استحباب التطويل فى صلاة الليل .

*« * *

0- دنا أحْمَد بن يع قال : حَدَنا هئم قال : حَدَئنَا خَالِدٌ الحَنَاء» عن عبد
0 الك وود عر كلا را وسار

ف سر برعو اموس الا
وَسَجَدَ وَهْوَ قائمٌ » وإذا قرأ وَهْوَ جَالِسَ ركع وَسَّجَدَ وَهُوَ جَالسَ» . (رواه : مسلم »

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١15(‏ .
معائى المفردات :

تطوعه : التطوع أى صلاة ليست مفروضة. ليلاً طويلاً : زمئًا طويلاً

الشرح : تخبر السيدة عائشة قا عن صلاة رسول الله كه النافلة ليلاً أنه كان
تصلق :متا ويلا حالةتكونه واققًا عله #قدميه ٠‏ وأحَياتا يتلق ومتا طيؤيلا اجالنة
كونه جالسًا » وفى حالة القيام يركع ويسجد كما يصلى القائم » وفى حالة القراءة
جالسًا يركع ويسجد من غير قيام » وكل هذا من رحمة الله تعالى فى جواز
الحالتين .

/ا؟

فائدة : يجوز الجلوس فى صلاة النافلة للقادر على القيام » أما القيام فهو ركن
للقادر عليه فى صلاة الفرض .

فائدة : ثواب الصلاة جالسًا للقادر على القيام فى صلاة النافلة على النصف من
ثواب القائم » أما المريض أو الذى لا يستطيع القيام فثوابه كالقائم بإذن الله تعالى .

0# * *

ع هدم ماي

0- حَد حَدَْا إسحَاق بن موسى الأنْصَارِي قَالَ : حَدَكنَا مَعْن قال + حَدْئنا مالك ؛
عَنِ ابن شِهابٍ » عن السائب بن يَزِيدَ » عن المطلب بْنٍ أبي وناعة لهمي »
عن تخقمة ؛ روج لي صلى الله علنه وللم تالت :

١‏ كَانَ رَسُول الله صَلَى الله عَلَيْه وَسَلْمَ يُصَلْي فى سُبْحَته قاعدا وَبَْرا بالمسُسورة
يُرئلْهَا حَتّى ككُونَ أَطوّل من أَطْوّل منْها؛ . (رواه : مسلم ‏ والنسائى » والترمذى
(وقال : حسن صحيح)) . 0

ترجمة راوى الحديث : هى : السيدة حفصة أم المؤمنئين زوج رسول الله 5 ,
الستر الرفيع » بنت أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب » تزوجها النبي 5
بعد انقضاء عدتها من خئيس بن حذافة السهمى » أحد المهاجرين » فى سنة ثلاث

من ألهجرة ٠‏ قالت السيدة عائشة : هي التي كانت تسامينى من أزواج النبي 8ه »
وروي أن مولدها كان قبل المبعث بخمس سنين » فعلى هذا يكون دخول النبي يي
بها ولها نحو من عشرين سنة » روت عنه عدة أحاديث . توفيت حفصة #85
إحدى وأربعين ‏ عام الجماعة ‏ » وقيل : توفيت سنة خمس وأربعين بالمدينة »
وصلى عليها والى المدينة مروان .
معانى المفردات :

سبحته : المراد صلاة النافلة ؟ لاشتمالها على التسبيح .

يرتلها : يتأنى فى قراءتها ويبين الحروف والحركات .

ا"

الشرح : كان رسول الله ب يصلى صلاة النافلة جالسًا » ويحسن القراءة ويتأنى
فيها » حتى إنه ِ ليقرأ بسورة قصيرة إلا أنها تأخذ زمئًا طويلاً فى قراءتها كأنها
سورة طويلة من التأنى وتحسين القراءة وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه .

سي 0

ئدة : قراءة سورة كاملة فى الركعة أفضل من بعض السور ولو كان عدد

الآيات بقدر السورة الكاملة .

فائدة : الاقتصار على بعض الآيات فى الركعة الواحدة جائز بلا كراهة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ القرآن كلام الله تعالى أكرم الله من أكرمه وحسنه ورتله .

* * «

كه حَدَئنَا الحَسَن بن محمد الرعَفَرائِي قال : حَدَنَا الحَجَاج بن محمد » عَنٍ ,

2 م
#و سا امم

بن جريج قال, ::أخري عنناة إن أي عليناة +01 آنا سلمة بن عند
الرّحْمَنِ » أَخْبَره أن عَائِشَة »
أخبرلة أن الب صَلَى الله عليه وسلُمَ َم يَمْتَ حَبّى كَانَ كر صلاته وَهْرَ
جالس») ؛ .(رواه: مسلم » وأحمد » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١18(‏ .
الشرح : تخبر السيدة عائشة ف أنه يه كانت أكثر صلاته للنافلة حالة كونه
جالسًا » وظل على هذا حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى .

*« * *«

٠. لي‎

- حَدَكنًا أحْمَد بن مبيم قال : حَة ف ور ل ل #حدتنا أيوت؛
عن افو لي مق ا
صنت مع الي صلى الل عليه وَسلَمَ َي قبْلَ الظهرٍ » وَرَكْعفين بها ,
وَرَكْعَتَيْنِ بَعْد الْمَغرب فى بَنْته : وَرَكْعميْنِ بَعْدَ العشاء فى بيه (رؤلة أحمدء
والترمذى (صحيح)) .

(م18 : الإشراقات السنية) يفف

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (40) .

الشرح : يقول عبد الله بن عمر ها : إنه صلى مع رسول الله و ركعتين قبل
الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء فى بيته » هذه

هى السئن الرواتب التى تصلى قبل أو بعد صلاة الفرض وهى سنة مؤكدة » عدها

الشافعية عشر ركعات » وركعتان قبل صلاة الصبح » وزاد البعض إلى اثنتى عشرة
ركعة إلا أنه جعل سنة الظهر القبلية أربع ركعات بدل اثنتين » وفى الحديث يخبر
ابن عمر ذه أنه شارك رسول الله يك فى الفعل لهذه الصلاة الراتبة أو صلى فى
نفس المكان أو صلى معه كي .

فائدة : صلاة السئن الرواتب فى البيت أفضل من المسجد لفعله ويه » ولأنها
أقرب إلى الإخلاص ولزيادة البركة فى البيت ولنزول ملائكة الرحمة » ولتعليم
الأهل والأولاد .

فائدة : ما أجمعت الصحابة على شئ كما أجمعت على صلاة أربع ركعات
قبل الظهر .
ما يستفاد من الحديث :

- جواز صلاة الرواتب فى البيت وغيره .
؟- السئن تجبر يوم القيامة الخلل فى صلاة الفمرض .
- صلاة الرواتب تصلى فرادى ؛ لأنه يه لم يكن يفعل الراتبة جماعة
* «* *«

و

4 دنا أحمَد بن يع قال #حدننا إسْماعِيلٍ بن إراهِيم قال : حدتنا يوت
نا » عَنِ ابن عمّرٌ » قال : حَدَكَِْي حفصة :
أن رَسُولَ الله صلى الله عليْهِ وسَلْمَ كان يُصَلَي ركْعتئن حين تطألع الْفضرٌ
وَيْنَادي الْمنَادي قَالَ أَيُوبْ : وأَرَاةُ قال : حَفِيفكين) . (رواه : البخارى » ومسلم »
والترملى).

64

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )18١(‏ .

الشرح : هذا الحديث يكمل الحديث السابق » فقد ذكر السنئن الرواتب كلها إلا
سنئة الصبح » وقد ذكرت هنا وهى : ركعتان بعد دخول الوقت وقبل صلاة الصبح »
ومن هديه 5 التخفيف فيهما » وقد صح أنه قرأ فى الركعة الأولى بسورة
« الكافرون» وفى الركعة الثانية سورة «الإخلاص»)» وهما خير من الدنيا وما فيها ,
وبذلك تكون الرواتب عشر ركعات .

فائدة : الفجر : هو ضوء الصبح وهو حمرة الشمس فى سواد الليل » وسمى
فجر لانفجار النور فى الليل .

فائدة : الفجر الصادق : هو الذى يبدو ساطعًا مستطيلاً يملأ الأفق ببياضه .

الفجراالكاات :هو الذى يدو سواذا مستطيلا :

« * *

هه

6- حَدَئنا قي بْن سعد قال : حَدئنَا مَروآن بن معاي الفَرَارِي » عَنْ جَعْمَرٍ بن
برْقَانَ ٠‏ عَنَ مَيُمون بْن هران » عَن ابن عمّرَ قال :
حَفظت من رَسُول الله صَلَى الله َيِه وَسَلمَ َي رَكعَات : ركقين قبل
لطر . ركعي بَغدها , وكين بَغد مرب , وَرَكْعين بَْد العنشاء قال اسن
عُمْر : وَحَدَلَشي حَفْصَة برَكْعتي القداة , وَلَمْ أَكُْ أَرَاهُمَا منَ الي صَلَى اللهُ ليه
وَسَلْمَ» . (رواه : الترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (50) .

معانى المفردات :
ركعتى الغداة : المراد سئة الصبح .

الشترح : بوكدازالتكانيث ما سبق من كون السنن الرواتب عشر ركعات » إلااأن
عبد الله بن عمر تت لم ير الرسول وه يصلى ركعتى سنة الصبح » فأخبرته السيدة
حفصة زوجة الرسول 5ه أنه يصليهما عند نسائه قبل خروجه إلى صلاة الجماعة

"276

بالمسجد ؛ أما باقى السنن الرواتب فكان يصليها فى البيت أحيانًا وفى المسجد
أحيانًا .

فائدة : ورد أن عبد الله بن عمر هك رأى الرسول 2 يصلى سنة الصبح وقرأ
سورة (الكافرون» فى الركعة الأولى » وسورة (الإخلاص» فى الركعة الثانية » ولا
تعارض بينه وبين هذا الحديث » فما قاله كان قبل أن يرى رسول الله 5 فأخبرته
السيدة حفصة بذلك .

مه - ابس

كم" - حَدنَا أبو سَلَمَة يَحبَى بن خَلّف قال : حَدَكنَا بشر بن المفضّل » عَنْ ماد
الحَنَاء » عَنَ عَبْدٍ الله بْنِ شقيق قَالَ : مسَألت عَائِشَةَ » عَنْ صلا الي صَلَى

صسى ا م

الله عليه وسلم الت :
كان بُصلْي قَبلَ ار رَكْعَنينٍ وَبَْدها ركعي , وبَغد الْمغرب رَكْعقين , وتغد
العشّاء رَكْعََينٍ ٠‏ وَقبْل الْفَجْرٍ تين » . (رواه : الترمذى (وقال : حسن صحيح)).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
الشرح : سبق الشرح .
٠ *« *‏
/1- عدا متمد بن المدى قال : حَدَكنَا محمد بن جَعَْرِ قال حدكنا شع
عَنْ أبي إِسْحَاقَ قال : سَعِعْتْ عَاصِمٌ بن ضَمْرَة يَقول : سألا علِيًا » عَنْ
صَلاة سول اله صلَى اللَّهُ َل وَسلَم من الها قل
ار : فنا : من أطَاقَ ذلك ما صَلّى ٠‏ فقال : كان إذا
نت الشّمْس من هَاهُنَا كينها من هاما عند عند الْعَصْرٍ صَلَى رَكْعفيْنٍ , وَإذا كانت
2 من هَهنا ًا من هَاهنَا عند الظْرٍ صلّى ربعا ويُصلَي قَبْلَ الطهرٍ با
٠‏ وها ركعي , وَقْلَ الَْصرٍ أرعًا » فصل بَنَ كُلَّ ركْعَقسيْنٍ بالتسْليمٍ عَلَسى
الْمَلائكَة الْمُقربِينَ وَالبيينَ » وَمَنْ تَبعَهُم من الْمُؤْمدِينَ وَالْمُسْلمِينَ . (رواه : الترمذى
(حسن)) .

كا"

ترجمة راوى الحديث :هو : عاصم بن ضمرة السولى » ثقة » أخرج له الأربعة »

توفى سنة 5/اه .
معانى المفردات :
لا تطيقون : لا تقدرون على المواظبة . هيئتها : شكلها .

الشرح : سئل الإمام على نه عن عبادة رسول الله يبهِ النهارية فأجاب : إنكم لا
تستطيعون المواظبة عليها » فقالوا : من استطاع منا فعل » وما ذلك إلا لحبهم
الاقتداء برسول الله ييْةِ فقال لهم سيدنا على #5 : كان يصلى الضحى ركعتين (قبل
استواء الشمس فى كبد السماء) ويصلى أربع ركعات سنة الظهر القبلية وركعتين
بعد الظهر السنة البعدية (إذا استوت الشمس فى كبد السماء) وهذه سنن مؤكدة »
وكان يصلى قبل صلاة العصر أربع ركعات سنة غير مؤكدة يسلم بعد كل ركعتين »
كما فى التحيات (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) أو(السلام عليكم ورحمة
الله) عند الانتهاء من الصلاة .

فائدة : ورد أن رسول الله ب كان أحيانًا فى سئة الظهر يصلى أربعًا متصلة
بتسليمة بعد الرابعة » وأحيانًا يصلى ركعتين فى البيت وركعتين فى المسجد .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - المواظبة على العبادة ومنها المحافظة على السئن .
"- الإسلام لا يكلف العباد ما لا يطيقون . ش
- حب الاقتداء برسول الله يه فى النوافل وغيرها من العبادات .

* * 2

ا"

. ياب صلأة الضحى‎ ١

2ج

4 حَدَكنا مجمود رن عَبْلدن قال : حَدئنَا أبو ماود الطيَالِسِي قال لخدلا شم
ارط ل ا له : قلت لعائشّة أكاذ ال

م اع

صلَى الله عَلَيْ وسَم يصَلّي الفحّى ؟ قَالَتْ

«لَعَمْ , أَرْبَعَ رَكقَات وَيَزِيدُ مَا شاء اللَّهُ عر وَجَل). (رواه : مسلم » والترمذى).

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١9(‏ .
معانى المفردات :

الضحى : اسم للوقت بعد تمام طلوع الشمس إلى تمام ربع النهار .

الشرح : صلاة الضحى حكمها : سنة مؤكدة عن رسول الله 8 » فحرص
الصحابة الشديد على الاقتداء بسيد الخلق 45 جعل الصحابية تسأل أم المؤمنين
عائشة قَلك » هل كان رسول الله :8 يصلى الضحى ؟ فأجابت نعم » ثم زادت على
المطلوب بقولها : أربع ركعات بل يزيد فى عدد الركعات .

فائدة : سميت صلاة الضحى بهذا الاسم لفعلها فى وقت الضحى .

فائدة : عدد ركعات صلاة الضحى أقله ركعتان » وأفضله ثمانئ ركعات »
وأقصى عددها اثنتا عشرة ركعة » وأصح الروايات أنها ثمانى ركعات .
فائدة : وقت صلاة الضحى (من ارتفاع الشمس بقدر رمح إلى زوال الشمس)
أى بعد طلوع الشمس بمقدار ثلث ساعة إلى قبل أذان الظهر بثلث ساعة ؛ والأفضل
تأخيرها إلى ربع النهار .

فائدة : الأفضل أن تصلى فى المسجد وهذا استثناء ؛ لأن الأفضل صلاة السنئة
فى البيت » والدليل أنه يه كان يصليها فى المسجد .

فائدة : من صلى الضحى فقد تصدق بصدقة لكل عضو من أعضاء جسده .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ أقل صلاة الضحى ركعتان وأغلب أحواله بَ8ِةِ أربع ركعات وأفضلها ثمانية .
؟- علم السيدة عائشة بصلاة الرسول يكيو وتعليمها للناس .

* * *«

انمض

84- حَدَئْنا محَمَد بن الى قَالَ حَدَئِي حكِيم بن معاوية الرّيَاد

و

5

1
ِ
ود 35

زياد بن عبيْدٍ الله : بن الربيع الريَادِيُ » عَنْ حَمَيِد الطُويل » عدا
مالك :
أن لبي صلّى الله عليه وَسَْمَ كا يُصَلّي المح مسن رَكقَات» . (رواه :
الترمذى) . ْ

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
الشرح : يخبر أنس بن مالك ذه أن رسول الله 5 كان يصلى الضحى ست
ركعات ؛ وهذا داخل فى عدد ركعاتها » فأقلها ركعتان وأفضلها ثمانية » والستة
داخلة فيها فلا تعارض مع الحديث السابق .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ صلاته ييه بغير الأفضل تدل على جواز غيره » وهو الستة بدل الثمانية .

* «* نيا

مم

96- حَدَئْنَا محمد بن الى قال : حَدَْنَا محَمد بن جَعْمَرِ قَال ا شع
عَنْ عَمْرِو بن مره » عَنْ عَبْدِ الرحْمَن بْنِ أبي لَيْلَى قَالَ :

دما أخخبرَني أَحَدْ ٠‏ أنهُ رأ الي صلّى الله عَلَيهِ وَسَلْمَ يُصَلّي الضحَى إلا أم
هَانِيٍ ) اها حلت أن رَسُولَ اله صلَى الله ع وَسلمَ حل ته يوم قفح مك
شر ا أَبْتُهُ صَلّى الله عَلَيْه وَسَلْمْ صَلّى صَلاَةٌ قط أَحفّ
منها , ؛ غَيْرَ أنَهُ كان يم لكوع وَالسُجُود» . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى).
ترجمة راوى الحديث : هو : عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام العلامة الحافظ »
أو عب للالضارظاةالكرض»# انلكا » ويقال : ابو محمد ء من أباة#الاتضار :ولد
فى خلافة.الصديق أو قبل ذلك » وحدث عن عمر » وعلي » وأبي ذر» وابن مسعود »
ووالده روي عن أبي حصين أن الحجاج استعمل عبدالرحمن بن أبي ليلى على
القضاء ثم عزله » ثم ضربه ليسب أبا تراب نه » وكان قد شهد النهروان مع علي
ديه . قتل ابن أبي ليلى سنة اثنتين وثمانين .

"3/6

معانى المفردات :
فسبح ثمانى ركعات : أى صلى ثمان ركعات . قط : أبذا .

الشرح : يخبر التابعى الجليل أنه لم يخيره أحد من الصحابة أن رسول اشهاية
صلى الضحى إلا أم هانئ التى نزل رسول الله 85 ضيفًا عندها يوم فتح مكة »
فذكرت أنه اغتسل عندها وصلى ثمانى ركعات خفيفة القراءة واطمأن فى الركوع
والسكود::

فائدة : شهد تسعة عشر صحابيًا أنه يك صلى الضحى .

فائدة : خفف الرسول وي القراءة فى صلاة الضحى ؟ لانشغاله بيوم الفتح » بل
ورد أنه أطال القراءة فيها غير هذا اليوم .
ما يستفاد من الحديث :

-يسن لمن دخل مكة أن يغتسل أول يوم لصلاة الصحى اقتداء بفعل الرسول 5
؟ - جواز التخفيف فى القراءة إذا كان الإنسان مشغولاً بأمور هامة .
ل * *
وك - حَدَئنَا ابن أبي عَمَر َال : حَدَكنَا وكيعٌ قال : حَدَْنَا همس بْن الْحَدمَنِ » عَنْ
عَبْدٍ اله بْنِ شقيق قَالَ : قلت لعائشّة :

كان التي صلَى الله َي وَسَلْمّ يُصَلْي المحى؟ قَالْتْ : لا إلا أن يَجيءَ من
مغيبه) . (رواه : مسلم » والنسائى » والترمذى) .

اترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :

الشرح : سئلت السيدة عائشة هل كان يصلى رسول الله #6 صلاة الضحى ؟
فأجابت : لا , إلا إذا جاء من سفره » وقذ سئلت سابقًا نفس السؤال فأجابت نعم ,
وهذا ليس تعارضًا بأنه يْوْ كان يصليها حتى نقول لا يدعها » ثم يدعها حتى نقول

لل

لا يفعلها » فقد كان يصليها أحيانًا » ويترك أحيانًا مع مواظبته يه على فعلها عند
قدومه من السفر فى المسجد قبل دخوله البيت ومقابلة أهله .

فائدة : كان رسول الله 5 يحب أن يدخل المديئة عائدًا من سفره نهار وقت
الضحى .
مايستفاد من الحديث :

- من السئة الدخول على الأهل عند العودة من السفر بعد صلاة الضحى فى

المسجد نهار .

؟- الشكر لله على العودة بالسلامة يكون بالصلاة والطاعة .

«* *« *«

0- حَدَنَا زياد بْن أَيُوب البََْادِي قال : حَدَئْنَا محمد بن رييَة » عَنْ فضَيلٍ بن
مَرَزُوقَ » عَنْ عَطِية » عَنْ أبي مسَعِيدٍ اْخَدرِيّ قَالَ :
اذ اق عتلى الأ عل وَسَلَهَ على المشحن عن طول + لا يدَغها :
وَيَدَعْهَا حتَى ول : لا يُصَليهَا» . (رواه : الترمذى (وقال : حسن غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .

20

م حَدَنَا أحْمد بن مني ٠‏ عَنْ هيم قال : : حَدَئنَا عبَيْدَة » عَن إبْرَاهِيمَ » عَنْ
:ابن منجاب + عن فرئع الضبي أوْ عَنْ قَرَعَة » عَنْ فَرئَع » عَنْ أبي
أيوب الأنْصَارِي :

وأن التبيّ صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ كان يُدمِنْ أَرْيَعَ ركعات عنْدَ زوَال اسمس
فَقَلت : ا رَسُولَ الله نك دمن هذه الأربَعَ رَكَعَات عند زَوَالِ امس فَقَالَ :

إِنَ أَبْوَابَ السّمَاء تُقَْحُ عند زَوَال الشنس قلا لركج حى لصلى القن ٠‏ فأحبُ أن

5م"

يَصْعَدَ لي فى تلك الساعة خَيرٌ قلت : أفى كُلْهنَ قرَاءَةٌ ؟ قَال : نَعَم . قُلتْ : هَل
فيهنّ تسْليمٌ قاصل ؟ قَالَ لآ» (روآه : الترمذى (وله شواهد مما سبق)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (188) .

معانى المفردات :
ترتج : تغلق . يصعد : يقبل .

الشرح: هذا الحديث ليس فى صلاة الضحى » بل فى سنة الظهر » فقد كان يه
يصلى أربع ركعات بتشهدين وبتسليمة واحدة مثل صلاة الظهر والعصر » يقرأ فى
كل ركعة الفاتحة وبعدها ما تيسر من القرآن » والسبب فى هذا أن أبواب السماء
مفتوحة فى هذا الوقت » فأحب كيه أن يصعد له عمل صالح فى هذا الوقت » ثم
سأل الصحابى هل فيها قراءة ؟ فأجاب : نعم . ثم سأل عن التسليمة ؟ فقال : إنها
بتسليمة بعد الركعة الرابعة .
فائدة : ما أجمعت الصحابة على شئ كما أجمعت على صلاة أربع ركعات
قبل الظهر .
فائدة : صلاة النافلة مثنى مثنى » وتجوز أن تصلى غير ذلك إلا صلاة التراويح
فلابد من التسليمة بعد كل ركعتين .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ ساعة الزوال ساعة مباركة تقبل فيها الأعمال .
؟- جواز الصلاة أربع ركعات فى نافلة النهار بتسليمة واحدة .

* * *«

وم

6 أَخْبَرتِي أحْمد ْن مَنيعٍ قال : حَدَئنَا أبو معَاويّة قَالَ: حَدَ حَاَكنَ بيده عَنٍ
إبراهيم عَنْ سَهُم بْن منْجَاب » عَنْ قَرَعَة» عَنْ قرع »عن أبي أيوب
ْ لأنصَارِي » عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلم نَحوه .

* * *

58

و

0 ل

956- رودب سل نال ا 0
الاب :
د أن رَسُولَ الله صلَى الله عَلَْه وَسَلْمَّ كَانَ يُصَلَي أَرْبًَا بَْدَ أن ترُولَ الشمْس

.
-

قبلَ الظْهْرٍ وقَال : إلَهَا ساعةَ تُفْتَحْ فيها أَبْوَابُ السّمَاء » فأحبُ أن يَصْعَدَ لي فيهًا
عَمَلُ صَالحٌ) . (رواه : الترمذى (وقال : حسن غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن أبى السائب » صيفى بن عابد بن عمر
بن مخزوم بن يقظة بن مرة » أبو عبد الرحمن وأبو السائب القرشى المخزومى
المكى » مقرئ مكة » وله صحبة ورواية » عداده فى صغار الصحابة » وكان أبوه
شريك النبى يله قبل المبعث » قيل : مات ابن السائب فى إمارة ابن الزبير .

الشرح : سبق الشرح .

« «* 9«
1 حَدَئنَ. أبو سَلَمَة يَحبَى بْنْ خَلّفِ قَال : حَدَئَا عمر بن عَلِي المَدَمِي » عَنْ
مِسَعَرٍ بن كذام عن أبي إسْحَاق » عَنْ عَاصم بْنٍ ضمرة » عن علي :

«ألة كان يُصلَي قبَْ الطر أرة بع , وَذَكَرَ أن رَسُول اللّه صَلّى اللَهُ عَلَيه الم
كَانَ يُصلْيهَا عند الزّوَال وَيَمدُ فيها» . (رواه : الترمنى (حسن)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5) .
معانى المفردات :
يمد : يطيل (فى القراءة) . عند الزوال : بعد الزوال .

الشرح : كان سيدنا على بن أبى طالب ذه يقتدى برسول الله 6 فيصلى سنة
الظهر القبلية أربع ركعات بعد الزوال للشمس ويطيل فيها .

فائدة : سنة الظهر ركعتان قبله وركعتان بعده » أو أربع ركعات قبل وركعتان
بعد أو أربع قبل وأربع بعد.

فائدة : أفضل الصلوات بعد المفروضة السئن الرواتب الثى تفعل قبل أو بعد
الصلاة المفروضة .

"8

؟4- بَابُ صلاة التَطوع فى الْبَيْت .

سه م

7- حَدَكنَا عَرَامنُ العَنْبَريُ قال دنا عبد الر حمق بن مولي ع ارت إن
صَالِحٍ » عَن الْملاءِبُنِ الْحَارثِ » عَنْ حرام بن مُعَاوِيَة » عن عَم عبد الله بن
سَعْدِ قال :

سأ سول ال ملى الله ل وحن لس فى تي الملة فى
الْمَسْجد , قَال : قد ترى ما أرب بتي من الْمَسْجد ٠‏ فَلأَنَ أصَلَيّ في بَنتي أَحَبْ
إِلَيّ من أن أصَلَيَ فى الْمنجد إلا أن فكُونَ صَلاَة مَكمُوبَةً, 225 اعضو

شواهد صحيحة)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن سعد الأنصارى » صحابى من أمراء
يوم القادسية » روى عنه حرام بن حكيم وخالد بن معدان , نزل الشام وهو عم

حرام بن حكيم .

معانى المفردات :

صلاة مكتوبة : أى الصلاة المفروضة .

الشرح : صلاة التطوع أى النافلة مثل السئن الرواتب قبل الفريضة أو بعدها .
وسئة الوضوء وغير ذلك » وفئ الحديث يسأل الصحابى هل صلاة السئة فى
المسجد أفضل أو فى البيت ؟ فكائت الإجابة بطريقة سهلة يفهمها السائل ٠‏ فقد
أوضح له الرسول يو قرب ببته الملاصق لجدار المسجد إلا أنه يبحرص على صلاة

السنة فى البيت وذلك للبعد عن الرياء » ونزول الرحمة فى البيت والبركة فيه »

وتعليم الزوجة والأولاد الصلاة » وحتى تشهد أرض البيت التى سجد عليها له يوم

القيامة ؛ أما الصلاة المفروضة (صلاة الصبح ؛ الظهر » العصر » المغرب » العشاء)

فالرسول يو حريص على أن يصليها فى المسجد لأنها من شعائر الإسلام .

فائدة : هناك ثوافل الأفضل أن تصلى جماعة مثل : ١العيدين‏ والتراويح» »

وهناك نوافل تصلى فرادى فى المسجد أفضل مثل سنة الطواق .

:خ2؟ظ

فائدة : حكم صلاة الجماعة. فى المكتوبة فرض كفاية والأفضل أن تكون فى
المسجد الجامع .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ أهمية الصلاة فى البيت وتعميره بالعبادة .
؟- حرص الصحابة على السؤال .
*- الصلاة فى المسجد شعيرة من شعائر الإسلام .

ب «* *

هخ ؟

+4- بَابُ ما جَاء فى صَؤْمِ رَسُول الله صلّى اللَهُ َلَيْه وَسَلُم

518 - حَدَئنَا يبه بْن سعد قال : حَدَئَا حَمّاد بْن رَيْدٍ» عَنْ أَيُوب » عَنْ عَبْدٍ اله
بن شَقِيق قَالَ : سّألت عَائْشَة » عَنْ صِيّامٍ رَسول الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلَمَ ؛
قالت :

كان يَعُومُ حتَى تقول قد صم » ويف حَى تقول قد أَفطر . قلس : وما منام
رَسُول الله صَلَّى الله عََيْهِ وَسَلْمَ شهرًا كاملا مُنْدَ قدمَ الْمَدِيئَة إلا رَمَضَانَ». (رواه :
مسلم » وأبو داود » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١15(‏ .

الشرح : سئلت أم المؤمنين السيدة عائشة ف عن صوم رسول الله 6 »
فأجابت أنه كان يصوم كثيرا حتى نقول لا يفطر » ثم يفطر كثيرا حتى نقول
لا يصوم » ثم ذكرت السيدة عائشة فك أنه ييه لم يصم شهرا كاملاً إلا رمضان .
وهذا كله كانت السيدة عائشة َه تقصد صيامه النافلة .

فائدة : الصوم لغة ٠:‏ الإمساك»؛ وشرعا : «الإمساك عن شهوتى البطن والفرج
جميع النهار بنية التقرب إلى الله تعالى» .

فائدة : فرض الصوم فى شهر شعبان من السنة الثانية للهجرة .

فائدة : صام رسول الله 8 تسعة أعوام .

فائدة : أكثر الشهور التى يكثر يك صيام أيامها شهر شعبان والمحرم .

فائدة : سمى رمضان بهذا الاسم لأنه مأخوذ من الرمضاء وهى الحر الشديد .
فقد فرض رمضان فى زمن الصيف » أو لأنه يحرق الذنوب » أو لشدة حرارة جوف
الصائم .

فائدة : من أراد أن يصوم شهراً كاملاً غير رمضان فعليه أن يفطر الأيام التى
يحرم صومها (يوم عيد الفطر » يوم عيد الأضحى » وأيام التشريق الثلاثة) .

ك523

ما يستفاد من الحديث :

. أن يصوم الإنسان ويفطر فلا يكلف نفسه ما لايطيق‎ - ١
. الإكثار من صوم النافلة‎ -

*- لم يصم رسول الله يه شهرا كاملاً إلا الفرض .

* * *«

5- حَدَئنَا علي بن حُجْر قال : دنا سْمَاعِيلُ بن جَعفَرٍ ٠‏ عَنْ حْمَيْدٍ» عَنْ
نس بن مَالِكِ » أنه سيل عَنْ صم النَبِيّ صَلَى الله علَيْهِ وسَلَم» فال :
«كَانَ يَصُومٌ من النهرٍ حَتّى نرَى أن لا يُرِيدَ أن يُفطرَ منة , وَيْفطرٌ مه حَتُى
رَى أن لا يُرِيدَ أن يَصُوم منْهُ شنا . وَكُنْتَ لا تشّاء أن ترَاهُ من اللَيْلٍ مُصَّلَيًا إلا

َأيَْهُ مُصَلْيًا ٠‏ ولا ئائما إلا رَأَيْعَُ تائمًا» . (رواه : البخارى » والترمنى) ش

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

الشرح : سئل أنس بن مالك ذه عن صوم رسول الله كله فأجاب : أنه كان
يداوم على الصوم فيكثر من الأيام المتتالية ثم يفطر أيامًا متتالية » فإذا أردت أن
تراه صائمًا رأيت » وإذا أردت أن تراه مفطرا رأيت » ثم زاد فى الإجابة أنه يي كان
يتهجد فى صلاة الليل كثيرا » وكان ينام فتراه تارة يصلى وتراه تارة نائمًا » وذلك
لأنه ييه لم يجعل وقنًا خاصا للتهجد إلا أنه كان يصلى كل ليلة .

فائدة : أغلب صلاة التهجد كانت فى البيت لا فى المسجد .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - الاهتمام بشأن الصوم والصلاة .
؟ - على الإنسان أن يعبد ربه بحسب استطاعته .
- الليل كله محل صلاة فيتخير الإنسان ما يناسبه .

*# * *

ددن

ال ١‏ ابي سني
مس قوم

مات حَدَئنَا مُحمود بْن غيْلآنَ َال : حَدَكْنَا أبو ماود قَالَ “حدقا شم وحن أن
بشثر قَالَ : سَمِعْت سعِيدَ بن جبيْر »عن اين عبّاسِ قَالَ :
كان الي صل الله علَيِهِ وَسَلَم يعو حتَى قُولَ ما يريد أن يُفطرَ منة
فر ىلول ما مربة أذ يوم مث »زه مام هرا صا نك قد الدب
رَمَضَان) . (رواه : البخارى » ومسلم » والنسائى » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

قراو الى لاع 0 وس الى 0 لي 1 1 سس ©

- حَدكنَا محمد بن بشار قال : حَدَئَنَا عبد الرحمن بن مهدي , عَنْ سفيّانَ » عن
٠ 5 5 2 07 5‏ كك ع فاه رم راف ١‏ كاك
مَنصور » عَنَ سالِمٍ بن أبي الجعدٍء عن بي سَلمة » عن أمْ سلمّة » قلت :

دما رَأَيْتَ البيّ صلَّى اللّهُ عَلَيِه وَسَلْمَ يَصُومُ شَهْرَيْن مُتَابمَينِ إلا سَعَبَانَ

عاصمم

وَرَمَضَان) .

.مع 27

انايو ملق : هَنَا إسنَادٌ صّحِبحٌ وَمكنا قال : عَنَ أبي سَلَمَة » عن" أمْ سَلمَة .
وروَى هنا الحَدِيث غَْر ود ء عَنْ أبي ي سَلَمَة » عَنْ عَائْشَةَ » عَن النْبِي صَلى الله

عل وسَلَم » ويْتمل أذ كود أبو سلمة بن رمن قد وى الْحَِيث » عن
عَائِشَةَ وم سلَمَةَ جَمِيعًا » عَنِ الي صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلمْ . (رواه : أبو داود »
والترمذى (وقال : حديث حسن)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (24) .

معانى المفردات :

متتابعين : متتاليين » خلف بعض » وراء بعض ‏

الشرح : كان ييهِ يصوم ويفطر » يواصل الأيام ويباعد إلا أنه كان يكثر من
صوم شهر شعبان ٠‏ بل يصوم أكثره فيفطر فيه ليلة أو ليلتين » وشهر شعبان قبل

4م ؟

شهر رمضان مباشرة فكان بمثابة الاستعداد لصيام شهر رمضان ولم يصم يل
شهرين افتكا مين غير شعبان ورمضان .

فائدة : ورد أن عددا من الصحابة كان يصوم الأشهر الحرم كلها (رجب » ذو
القعدة : ذو الحجة » المحرم) لكن يفطر فى الأيام المحرم صومها .

فائدة : شهر شعبان بمنزلة السنن الرواتب - كالصلوات التى تصلى قبل
الصلوات المفروضة ‏ فصومه سنة قبل صوم الفرض وهو رمضان .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ تعظيم شهر شعبان والحث على الصوم فيه .
-١‏ عدم الغفلة فى شهر شعبان .
"- التهيؤ لشهر رمضان بالصوم فى شعبان ؛ فالمقدمات من المهمات .

« * «* ش

2 د سرام
ل قوس اس 5 رام

5- ححَدَتَنَا هَنَادٌ قال : حَدَئنا عبْدَة » عَنْ مَحَمَدٍ بْنِ عَمْرِو قال : حدتنا أبن سَلمة]
0

شَعبّان » كان عو م شَعْبَانَ إلا ليلا 31 كان يوق كله 000 0
والترمذنى) .

محري سود ا اك ال 1

الشرح : تخبر السيدة أم المؤمئين عائشة هه أنها لم تر رسول الله :8 أفطر فى
شهر شعبان إلا قليلاً » فهو أكثر الشهور صومًا غير شهر رمضان» ثم ذكرت ١بل»‏
وهى للانتقال أى بل انتقل هو من صوم أكثر شعبان إلى صومه كله ء والمراد هنا
أى أغلبه » فقد ورد أنه يو كان يفطر فيه يومًا أو يومين » وهذا قليل فلا يطعن فى
لفط كل

(م ١4‏ : الإشراقات السنية) 1"

فائدة : ذكر بعض العلماء أنه ييه كان أول الأمر يصوم شهر شعبان كله فلما
كبر فى السن صام أكثره والله أعلم .
فائدة : لم يصم رسول الله يو شهر شعبان كله حتى لا يتوهم أحد أنه فرض .

* * *

م حَدَنَا القاسيم بن ديار الكوفِي قَالَ : حََئنَا عبَيد الله بن موسى ؛ وطلق بن
نّم ٠‏ عن شيبانَ » عن عَاصِمٍ » عَنَ زر بْن حبَيْش » عَنْ عَبْدٍ الله قله

كان سول الله صلى الله ل سم يصُومُ م عر كل شير اق أيام وم
كان بُفطرٌ يوم م الْجْمُعَة . (رواه : النسائى » وابن ماجه » والترمذى (حسن)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١178(‏ .
معانى المفردات :
غرة : أول يوم فى الشهر . قلما : قل ما ء قليلاً

الشرح : يرشدنا الحديث إلى هدى عظيم من هدى رسول الله يه وهو صيام
الثلاثة الأيام الأولى من الشهر حتى يستقبل الشهر بالطاعة فيسلم له باقى الشهر
طاعة وقربة إلى الله تعالى » والبدايات الصالحة دليل على الختام الصالح » وقليلا
ما كإن يفطر يوم الجمعة فأغلب أيام الجمعة كان كي صائما .

فائدة : يجوز صوم يوم الجمعة منفردًا عند الحنفية والمالكية » ويكره صوم
يوم الجمعة منفردًا عند الشافعية » وترفع الكراهة إذا وافق عادة » كأن جاء يوم
الجمعة يوم عاشوراء أو وقفة عرفة وصومه عادة عند المسلمين » أو صام يومًا قبل
الجمعة أو يوما بعذها .
ما يستفاد من الحديث ١‏

- مَنْ صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام السنة كلها » فالحسنة بعشر أمثالها

(5»ا. 7560-103٠. . 3.١‏ أيام السنة الهجرية) .
- أعمال الأمة الإسلامية قليلة فى العمل عظيمة فى الأجر والثواب .

* * *

55

6 - حَدَئَا أبو حفص عَمَرو بْن عَلِيَ قَالَ : حَدَْا عبد الله بن دود » عَنْ نور بن
يزيد » عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْنَانَ » عَنْ ربيعة الجرَشِِيٌ » عَنْ عَائِشَة » قَالَتْ :
«كَانَ الي صَلَى الله عََيْهِ وسَلَمَيَتَحَرَى صم الاننسيْن وَالْخمسيس» . (رواه :
النسائى » وابن ماجه » والترمذى (حسن)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :
يتحرى : يقصد , يطلب » يتعهد .
الشرح : كان رسول الله يه يحب صوم يوم الاثنين » فقد ورد أنه اليوم الذى ولد
فيه » كما أنه يوم ترفع فيه الأعمال إلى الله تعالى » فهى ترفع كل يوم وليلة » وترفع
كل أسبوع يوم الاثنين والخميس ٠»‏ وترفع كل عام ليلة النصف من شعبان وليلة
القدر » ورسول الله يه يحب أن ترفع أعماله حالة كونه عابدًا لمولاه بعبادة الصوم .
فائدة. : إذا ذكر العبد ربه أول الصباح وأول المساء فقد جعل الذكر أول
الصحيفة وآخرها وإن الله تعالى لينادى ملائكته اغفروا لعبدى ما بين الذكرين
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ إذا كانت الأعمال ترفع لله تعالى فعلى العبد أن يستحى من الله فلا يرتكب ما
يغضب الله تعالى .
١‏ - التقرب إلى الله تعالى بالصوم أحرى أن يغفر لنا الذنوب .
'- المحافظة على أذكار الصباح والمساء .

* *« «*

سا »

م حَدَئَا محمد بْنْ يحب قال : حَدَئْنَا أبو عَاصِم» عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاعَة » عَنْ
سهَيْل بْنِ بي صَالحٍ » عن أبيهء عن أبِي هريرة :
«أن النبِيّ صَلّى الله علي وسَلُمَ قَال : ُعْرَضْ الأَعْمَال يَوْمَ الاين وَالْحَمِيسِ
فأحب أن يُعْرَضَ عَمَلي وأنا صائم». (رواه : الترمذنى زؤقال خسن عريت) +

0_5

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .

م حَدَئنا مَحْمود بن عَيْلاَ قال حا اي الدبو اي 010
حَدَا فيان : ؛ عَنَ مَنُصور» عن + خيكَمّة » عَنْ عَائْشَة » قالت :

دكان لبي صَلَى الله عَلَيهِ وَسَلْم بوم من افر الست وَالْأَّحَدَ وَالائئينَ ,
وَمنَ النهر الآخر الثلانَاء وَالْأربعاءَ وَالخميس». (رواه : الترمنى (وقال : حديث
حسن)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

الشرح : هذا الحديث دليل على أنه يك أراد أن يعبد ربه بعبادة لا رياء فيها ولا
يطلع أحد عليها وهى الصوم » فجعلها فى جميع الأيام » فهو قسم الأسبوع إلى
قسمين يصوم القسم الأول فى أسبوع ء ويصوم القسم الثانى فى الأسبوع الآخر
وبذلك يصوم الأيام كلها .

فائدة : لم يصم رسول الله 5 أيامًا متتالية حتى لا يشق على الأمة .

فائدة : لم يذكر الحديث صوم الجمعة فقد ورد أنه قلما أفطر فيه .

فائدة : خير الأعمال أدومها وإن قل .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حرص رسول الله يَهِ على العبادة جميع أيام الأسبوع .
١‏ - إفطاره يوْ من أجل التخفيف على كل عن يقتدى به .

* * *

ة حَدكَ أبو مصمّب المديبي » عن مَالِك ب بْنِ أَنْسٍ » عَنْ أبي النضْرٍ » عن أبي
سَلَمَةَ بن عَبِْ لرّحْمَن » عَنْ حَائِشَة َال :
دما كان رَسُولُ اله صَلَى اللّهُ عليه وَسََمَ َعنُومٌ فى شير أكْرَ من صيّامه فى
شَعبَان» . (وواه : الترمنى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .
الشرح : سبق الشرح .

وم

م04“- حَدَئَا محمود بن غَيْلآنَ قال : حَدَئنا أبو قاو قَال : حَدَكْنَا شعبة » عَنْ يَزِيدَ
الرشكة قال :اكيت نكلذة : تالف : قلت لعائشة :

أكان شرن برل متاق اللةاسيع ركام : َصُومٌ لآ ام من كل شهر ؟ قَإِلَت' :
. قلت : من أيّه كَانَ يَصُوم ؟ قَالّت : كاذ لآ يتاي من أَيْه اه .

َال أبو عيسى : يزيد الرّئلك هو يزيد الضبَعِي البَصرِي وهو ثقةٌ روَى عله
شعبّة » وَعَبد الوارث بن سيد ٠‏ وَحَمَاد بن يد » وَإسمَاعِيل بن إنراهيم » وغَيْر
واجد مِنَ الأأِمَةٍ» وهو يزيد القايم ويقَال : القسّام » والرشنك بِلْغَةٍ أهل البصرةٍ هو
القسام . (رواه : مسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
معانى المفردات :

لا يبالى : لا يهتم .

الشرح : يرشدنا الحديث إلى أنه ييةْ كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر من أوله
أو من وسطه أو من آخره حتى لا يظن أحد أنها فرض إذا عينها وحددها فكل
الأيام خير » ولكن ورد أن الأيام القمرية أحب وهى «الثالث عشر والرابع عشر
والخامس عشر» من الشهر المتؤزك :و جنوي الح عام 7001م متاليه
أرتيتفروقة من الف وى :

9 ححَدَكَنَا هَارونْ بن إممْحَاق الْهمَنائَيُ قَالَ : حَدَكنَا عبْدةٌ بْن سَلَيْمَانَ » عَنْ هِشنَام
بن عروة » عَنْ أ . عَنْ عَائِشَة » قَالَتْ : ١‏
١‏ كَانَ عَاشُورَاء يَوْمَا تصٌومُة قُرَيْشٌ فى الْجَاهليّة » وَكَانَ رَسُولَ اللّه صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْه وَسَلَّمَ يَصُومُةُ , فَلَما قَدمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بصيّامه , فَلَمّا اففرض رَمَضَان
كَانَ رَمَضَانُ هُوَ الْفَرِيضَةٌ وثرك عَاشْورَاءً , فَمَنْ شاء صَامَهُ وَمَنْ ضَاءً كرك واه:
البخارى ومسلم والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
معانى المفردات :
هاشوراء : اليوم العاشر من شهر المحرم .
قريش : أعظم قبائل مكة وسكنها عند الكعبة .
الجاهلية : قبل الإسلام .
الشرح : كانت قريش قبل بعثة الرسول يَْوْ تصوم يوم عاشوراء » ولعلهم
استندوا فى صوم عاشوراء إلى شرع سيدنا إبراهيم اكتكل » فلما هاجر رسول الله يل
رأكا[اللهقود تصوم يوع عاشوراء فسألهم عن ذلك فقالوا : و يوم اجر الهانافيةقوسى
تقلا وأغرق فرعون وجنوده» » فقال 5 : «نحن أحق بموسى منكم)(رواه
البخارى) » ففرض صوم يوم عاشوراء على المسلمين » فلما فرض الله تعالى صوم
.ميان فى البليه العانيه الوجرة مناز :شوم عاكوراء طنة وليين افرها .
فائدة : كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ويجعلونه عيدًا (رواه البخارى

فائدة : صام رسول أله و يوم عاشوراء فى المدينة سنة واحدة قبل فرض

فائدة : روى مسلم فى صحيحه : (أن صوم عاشوراء يكفر سنة » وصوم عرفة

55

فائدة : السنئة مخالفة اليهود وتكون بصوم يوم التاسع والعاشر من المحرم .
فائدة : يوم عاشوراء هو اليوم الذى استشهد فيه سيدنا الحسين بن على هك ,
وهو اليوم الذى استقرت فيه سفينة نوح على جبل الجودى .
هنا وستفاة من الحفتت :
-١‏ المسلمون أولى بموسى من اليهود . ْ
-١‏ صوم يوم عاشوراء دليل على فرحته يَيْدٌ بانتصار الحق وهزيمة الباطل .

* « *

١0م-‏ دكا معد ب يشان قال : حَدَكنَا عبد الرَحْمَنِ بْنْ مَهْدِي قَالَ ا
سفيانَ » عن منصور» ء عَنِ إبرَاهِيم » ؛ عن عَلقَمَة قال :

سنت غائشة » أكانَ َسُول الله صلى الله يِه وَسَلُم يَْصٌ م الأيام ينا ؟
قَالت . : كَانَ عَمَلهُ دِمَةٌ » وَأيْكُمْ يُطيق مَا كَانَ رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْم
يطبق ) . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك النخعى
الهمدانى » أبو شبل : تابعى » كان فقيه العراق » يشبه ابن مسعود ذَيبهِ فى هديه
وسمته وفضله » ولد فى حياة النبي و » وروى الحديث عن الصحابة » ورواه عنه
كثيرون . وشهد صفين » وغزا خراسان » وأقام بخوارزم سنتين » وبمرو مدة »
وسكن الكوفة » فتوفى فيها سئة اثنتين وستين .
معانى المفردات :
ديمة : دائمًا . يطيق : يتحمل .

الشرح : سئلت السيدة عائشة ا هل خص رسول الله ة من الأيام بعبادة
خاصة لا يفعل مثلها فى أى وقت آخر ؟ فأجابت : لا » ثم ذكرت أن عبادته وي
كانت دائمة متصلة كثيرة لا يقدر أحد من الصحابة على فعلها » فقد كان رسول الله
يك أعبد الناس لله تعالى .

4َؤ1[ذ"كظ

ما يستفاد من الحديث ::

. اهمية المواظبة على الطاعة والعبادة‎ -١

. العمل الدائم المتصل أجره عند الله عظيم‎ -١

*- ليست العبرة فى العبادة بالكثرة بل باللإخلاص والقبول .

«* * *«

ا الل ا ل د
عل ل سول اله متلى لل َل وَسَلْمّ وَعندي امْرَة ققَال : من هذه ؟
قُلْتْ : فُلائهٌ لا تنام اليل ؛ َال رَسُولَ الله صَلّى الله عليه وَسَلم : عَلَيِكُمْ من
لأغمَال ما تُطيقونَ , فَوَالله ل َمل الله حتّى تَملُوا , وَكَانَ حب ذلك إلى رَسُول
الله صَلَى الله علَِهِوَسَلُمَ الذي يَدُومُ عَلَيْهِ صَاحيةُ». (رواه ::البخارى » والنسائى »

والترملى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١9(‏ .
معانى المفردات :
يطيقون : يستطيعون . يمل : يسأم يعرض .
يدوم : يستمر .

الشرح : دخل رسول الله 5 على السيدة عائشة ف وكانت معها السيدة
الحولاء بنت تويت من بنى أسد » فسأل رمول الله 888 عنها من.هى ؟ فأجابت
السيدة عائشة فلانة ثم مدحتها فى وجهها بأنها تسهر الليل فى عبادة الله صلاة وذكرا
وتلاوة. للقرآن الكريم » فإذا برسول الله يك يعطيها درسًا عظيما يدل على رحمته
بالأمة «عليكم» حتى يخاطب الناس أجمعين » أن تعيدوا الله تعالى بقدر طاقتكم
ولا تكلفوا أنفسكم ما لا تطيقون » فإن الله تعالى لا يعرض عن عبده ما دام يعبده
بنشاط وجد ء فإذا أعرض العبد عن ربه أو مل من العبادة أعرض الله عنه .

555

ما يستفاد من الجديث :
١‏ - العبادة بحسب الطاقة .
" - ليست العبادة بكمها بل بالإخلاص فيها .
- الإقبال على الله تعالى يكون بجد ونشاط ويقظة .

* * *

الع حَدئَا أبو نام مَحَمّد بْن يَزِيدَ الرفاعِي قال : حَدَئنَا ابن فضيلٍ » ٠‏ عن
الأَعْمَشٍ » عَنْ أبي صَالِحٍ قَالَ سالك خايشة وام شلمة:
«أيُ الْعمَلِ كَانَ حب إلى رَسُول الله صَلَى اللَهُ عََْهِ وَسَلُمَ ؟ قلا : ما ديم عليه
َِنْ قل . (رواه : الترمذى (وقال : حسن غريب » وله شواهد صحيحة)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (54) .
الشرح : سبق الشرح .

ل قوس

وخنت كنا محل إن نميل ان : حَدئا عد اهن صَالِحٍ قال : : حَدَئبِي
معاويّة بْن صَالِح » عَنْ عَمْرِو بن فَيْسٍ » أنه سَمِعَ عَاصِمٌ بْنَ ميد قال :
شقنت عرف بوكالك يفول :

١ 0‏ عع عه
تفتلى «افففان ممثقة فَاستفتح الْبقَرة فلا يم بآية رَحْمَة إل وف قسَألَ , ولا
امه باه افج
ركوعه : سبحَانَ ذي الْجبرُوت والْمَلَكُوت وَالْكبْرِياء وَالْعظمَة ثم سَجَدَ بقَدرٍ
ركوعه , وَيَقُولَ فى سُجُوده : سبْحَانَ ذي الْجَبَرُوت وَالْمَلَكُوت وَالْكبْرِيَاء
وَالْعَظَمة : م قرأ آل عمرَان كم سُورَةٌ سُورَة يَفعَلُ مغل ذَلكَ فى كُلَ رَكعَة وروا

أبو داود » والنسائى » والترمذى (صحيح)) 5

1

ترجمة راوى الحديث : هو : عوف بن مالك الأشجعى الغطفانى ممن شهد
فتح مكة » وله جماعة أحاديث » فى كنيته أقوال : أبو عبد الرحمن » وقيل : أبو
عبد الله » وأبو محمد » وأبو عمرو» وأبو حماد » وكان من نبلاء الصحابة : قال
الواقدى : كانت راية أشجع يوم الفتح مع عوف بن مالك » وشهد غزوة مؤتة . مات
عوف سنة ثلاث وسبعين .

معانى المفردات :

استاك : استعمل السواك فى أسنانه . تعوذ : طلب المعونة من الله تعالى .
سبحان : تقدس وتعاظم . الكبرياء : العظمة والفخر والعزة .
الملكوت : صاحب الملك الظاهر الذى ذى الجبروت : صاحب الملك الظاهر
فيه اللطف . الذى فيه قهر .

الشرح : هذا الحديث فيه العمل الصالح الذى كان 25 يفعله متقربًا إلى الله
تعالى به » فقد صلى رسول الله يد فى ليلة لعلها ليلة القدر صلاة استعد لها
باستعمال السواك وإحسان الوضوء » ثم أطال القراءة » فقد قرأ سورة البقرة كاملة
فى الركعة الأولى وركع بمقدار ما وقف من الوقت ٠‏ وقرأ فى الركعة الثانية آل
عمران كاملة وكان يسبح ربه فى ركوعه وسجوده قائلاً (سبحان ذى الجبروت
والملكوت والكبرياء والعظمة) » وكان كي إذا قرأ آية تدل على رحمة الله تعالى
سأل ربه الرحمة » وإذا قرأ آية تدل على العذاب طلب الاستعانة من ربه وتعوذ من
عذاب جهنم .

فائدة : السواك هو استعمال عود من أراك أو نحوه فى الأسنان » وحكمه : سنة
مؤكدة » وهو آخر شئ فعله وو قبل انتقاله إلى الرفيق الأعلى » ومحله قبل الوضوء
أو قبل المضمضة فى الوضوء ويستحب قبل الصلاة وقراءة القرآن الكريم .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز صلاة النافلة فى جماعة .
؟- التطويل فى صلاة النافلة جائز إذا صلى بقوم يقبلون بالتطويل .
التعوذام العنات وطلب: الرحمة مه :

* * *

5538

الات سس

424 - يَابُ ما جاءَ فى قراءة رَسُول اللّه صلى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلم

1 00 052 لنت عن ين أبى مليكة عن يعلى يد

اع قراءة َسُول الله صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ َإذَا هي تنعت قراء ءَة مُفْسَرَة حَرْفًا
حَرْفًا» . (رواه : أبو داود » والنسائى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (04) .

معانى المفردات :
تنعت : تصف . مفسرة : واضحة » مفهومة .

تا زوجة رسول الله يه سئلت عن صفة قراءة القرآن
الكريم فأجابت أنه كه كان. يقرأ القرآن بصوت حسن مرتل مريح للأذن » حيث
القراءة واضحة مفسرة الحروف » ليست سريعة بل يستطيع السامع أن يميز بين
الحروف التى تخرج من مخارجها الصحيحة .

فائدة : أفضل مراتب القراءة الترتيل .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ قراءة القرآن ليست كقراءة أى كتاب بل لابد أن تكون واضحة مفسرة .
- القراءة لابد أن يراعى فيها أحكام التلاوة علمًا وعملاً .

* «* #*

الشرح : السيدة أم سلمة

- يج وم

6 1- حَدَئنا مُحَمد بن بار َل : حَدَئنا وهب بن جَريرٍ بْنٍ حَازمٍ ا قال: حدثا
أبي وعن قاف : قال" : قلت لأنّس بْن مَالِكِ :
وكيف كلت قراءة رَسُول اللّه صَلّى الله عَلَيْه وَسَلْمَ ؟ فَقَالٌَ : هَدَا». (رواه :
البخارى » والنسائى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

1

معاتئ المفردات :

شَد1 : أى عمنودة:.

الشرح : يصف أنس بن مالك نه قراءة رسول الله يك أنه يعطى الجروف حقها
ومستحقها » وكان يقرأ بالمد ولكن حسب قواعده فلا يمد إلا ما يحتاج إلى المد .

فائدة : حروف المد : «الواو التى قبلها فونه «الألف التى قبلها فتحة) »
«الياء التى قبلها كسرة» » وأقل المد حركتان » وأكثره ست حركات .

* * *

5”- حَدَئنَا َي بن حجر قَالَ حَدََا يَحَْى بن سَعيد الأمَوِي» عن ابن جرب »

عن ابن أبي مَليْكة » عَنْ م سَلَمةَ » قَالَتْ :
«كَانَ الثبي صلَى الله عَلَيه وَسَلَمَ يَقَطَعُ قَاءه يقُول : < ألْحَمْدُ لله رمي
لعل » ثم يتف . ثم تقول : ( لحن أَلرّحِرِ» ثْمٌ تقفء ركان يذ
١‏ مَلِكِ يوم الدير:» 4 . (رواه : أبو داود والترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (04) .

معانى المفردات :
يقطع : يقف على رأس الآية . يقف : يمسك عن القراءة .

الشرح : كانت قراءة رسول الله 5 كما سبق مفسرة وكانت مذا » والحديث
يوضح زيادة وهى أنه كان يقف على رأس الآية كما فى الحديث ء فنهاية الآية عند
«العالمين» فوقف ء والآية الثانية عند «الرحيم» ء والثالثة عند «الدين» وهكذا .

فائدة : الوقوف على رأس الآية سنة .

فائدة : علامات الوقف بحسب المعنى فعلينا أن نقرأ التفسير ونفهم معانى
القرآن حتى يتم المعنى ويظهر المراد .

* * *

7- حَركَنًا قتبيَة ال > د حَدَئنَا الث » عَنَ معَاويّة بْنِ صَالح » ع عبد الله : بن أبي
0
دمالت عَائْشَّة عَنْ قراءة لبي صَلَى اللهُ عَلَيْه وَسَلْم أكَانَ يُسر بالقرّاءة ة أَم

-
5-1

عه © قالت: : كل ذلك قد كَان يَفعلُ قَذ كَانَ رما سر وريم جَهر اقلت +
العنة للّه الذي جَعَلَ فى الأمْر ع : (رواه : أبو داود » والنسائى » والترمذى

(صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :
يسر : القراءة بدون رفع الصوت . جهر : القراءة مع رفع الصوت .
سعة : عدم الضيق .

كنا هل كان رسول الله يك يرفع صوته
بالقراءة أو لا ؟ فقال : يجهر أحيانًا ويسر أحيانًا » فحمد عبد الله بن أبى قيس الله
تعالى على أن الأمر ليس فيه تضييق وأن المسلم مخير وليس مجبرا .

فائدة : الجهر يجعل القارئ نشيطًا يقظًا بعيدًا عن الغفلة » والإسرار أبعد عن
الرياء .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ سعة رسول الله يوِ وفعله لجميع الحالات حتى لا يشق على أمته .
؟١-‏ على المسلم أن يفعل ما يرتاح إليه وتطمئن نفسه .

*« * *

ا حَدَئنَا مَحْمود بن غَيْلآنَ َال جل خد يسدر عن ابي

العلاء لعي » عن يَحْبَى بن ده عَن أ هَانى » قلت :
كنت أَمْمَعْ قرّاءة لبي صَلَى الله عَلَيْه وَسَلْمَ باللْيل وَأنا عَلَى عريشي ».(رواه :
النسائى » وابن ماجه : والترمذى (حسن)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (18) .

معانى المفردات :

عريشى : أى سريرها .

الشرح : كانت أم هانى ظَتكا تسمع صوت رسول الله و وهو يقرأ فى صلاة
الليل وهى نائمة على سريرها .

فائدة : سمعت أم هانئ صوته 2 عندما كان يقرأ عند الكعبة قبل الهجرة .
فائدة : الأفضل عند الشافعية ليلاً التوسط بأن يسر أحيانًا ويجهر أحيانًا .

* «+ *

سي

8 حَدَئنَا مَحْمود بن عَيْلاد قَالَ لخدت ابو مره قال :دن شعد عن
معَاويّة بن قر قال : سَمِعْت عَبْد الله بنَ معَفْل يَقُول :
«رأيْت الي صَلَى الله عَلَيْه وَسَلْمَ عَلَى ناقته يَوْمَ الْقَْح وَهُوَ يقرأ : ( إنَا فَتَحنًا
لَكَ فَنْحَا مُبِيئًا © لِيَغْفِرَ لَكَ أَنّهُ مَا تَقَدمَ ين ذَنيلك وما ني
َال : فَقراً وَرَجّعْ . قَالَ : وَقَالَ مُعَاوِيَة بن قُرَة : للا أن يَجتمع الئاس عَلَيّ لأخذت
َك ف لل الت ت

قال : اللْحْنِ» . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (55) .
معانى المفردات :

رجع : التحسين » أو ردد صوته بالقراءة .2 اللحن : النغم .

الشرح : رأى الصحابى رسول الله :1 يوم فتح مكة راكبًا ناقته وقد قرأ سورة
الفتح من أولها إلى آخرها بصوت جميل مع تحسين التلاوة والتنغيم فى القراءة من
غير إخلال أو تشبه بالغناء مع المحافظة على الوقار والخشوع » ثم ذكر معاوية بن
قرة أنه لو لم يخش اجتماع الناس عليه لقرأ مثل ما قرأ عبد الله بن مغفل وحسن
صوته مثله لكنه يخشى أن يفتن الناس به .

فائدة : سبب الترجيع وتحسين الصوت هو سروره 5 بما أنعم الله عليه من
فائدة : نزلت سورة الفتح فى العام السادس بعد الهجرة وهو عام صلح الحديبية
وهو مقدمة للفتح العظيم فتح مكة (8 ه) .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ تحسين الصوت بالتلاوة أمر مرغب فيه .
-١‏ عدم التشبه بالغناء عند القراءة بتنغيم .
*- الصوت الحسن يجذب السامع ويعطى طعمًا وحلاوة للقراءة .

* « «*

مصّك . عَنْ قَتَادَةَ قال : ّْ ا
دما بَعَثّ اللّهُ كيبا إلا حَسَنَ الْوَجْه , حَسَّنَ الصرْت , وَكَانَ تبِيُكُمْ صَلَى الله
عَلَِْ وَسَلُمَ حَسَنَ الوه , حَسَنَ الصوات , وَكَانَ لا يُرَجّعُ؛ . (رواه : الترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : هو : قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز » أبو الخطاب
السدوسى البصرى (١8-7١١ه- 58٠6‏ - /الالام) : مفسر حافظ ضرير أكمه »
قال الامام أحمد ابن حنبل : قتادة أحفظ أهل البصرة » وكان مع علمه بالحديث »
. رأسًا فى العربية ومفردات اللغة وأيام العرب والنسب » مات بواسط فى الطاعون .
الشرح : يخبر رسول الله 2 أن من نعم الله تعالى على الأنبياء أنهم أحسن
الناس خلقة » وعبر بالوجه لأنه محل النظر » ومن نعمه تعالى أيضًا حسن الصوت
وهو وسيلة لجذب الآذان حتى تسمع كلام الله تعالى فتعمل به » ثم يخبر عن نفسه
به أنه حسن الصوت » فقد كان أشد وضاءة من القمر فى ليلة الرابع عشر من
الشهر » كان حسن الصوت دون أن يخل بالقراءة أو يتشبه بألحان المغنيين .
فائلة: اسن الضحانة ملاوء ومراقاة لاجكامة أبن ب 126

فائدة : أحسن من قرأ القرآن بصوت حسن هو رسول الله ُو ثم أبو موسى
الأشعرى .
قائدة : أحسن الخلق صورة هو سيدنا محمد يه بل هو أحسن صورة من سيدنا
يوسف اكتلا إلا أنه أعطى مع حسن الصورة الهيبة .
فائدة : حسن الظاهر يدل على حسن الباطن ؛ لأن الظاهر عنوان الباطن .
فائدة : روى مسلم فى صحيحه : «أنه أعطى شطر الحسن» ول .
مايستفاد من الحديث :
-١‏ العناية بالظاهر دليل على العناية بالباطن .
؟- حسن الصوت والصورة من نعم الله على عباده .
"- تحسين الصوت عند قراءة القرآن يؤدى إلى حبه وقراءته .

*« «9 «*

ل مم اس

1 حَدنَا عبد الل بن عَبْد الرّحْمّنِ قال : حَدَئَْا يَحْيَى بن حَسَّان قَالَ :عدننا
َب الرّحْمَن بْن أبي الزناد» عَنْ عَمْرِو بن أبِي عَسْرِو » عَنْ عِكرِمَة » عَنِ
ابن عَبّاسِ قَالَ :
كانت قَرَاءَةٌ الي صَلَى الل عليه وَسلْم رما يَسْمَعهَا مَنْ فى |أ مُجْرّة وَهُرَ فى
الْبَنْت» . (رواه : أبو داود » والترمذى (حسن)) . ش
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١19(‏ .
معانى المفردات : ظ
ربما : حرف يفيد التقليل . الحجرة : الأرض المحوط عليها بحائط .
الشرح : كان رسول الله و إذا قرأ القرآن فى صلاة الليل يسمع أهل بيته
الصوت » فقد كانت قراءته متوسطه يسمعها أهل بيته ولا يسمعها من وراء
الحجرات » بل يسمعها من فى الحجرات إذا أنصت وأراد السماع بتركيز .

* * *

ام 5-4

©4- بَابُ ما جاء فى بُكَاء رَسسُول اللّه صَلى الله عليه وسَلُم

تر مهبر وعم مه ري

ته حَدَننَا مود ننُ تر قَالَ : حَدَكنَا عبْدُ الله بْنْ الْمُبَارِك , 2-06
تكلقة عَنْ ابت ٠‏ عَنْ مُطَرْف وَهُوَ ابْنْ عبد الله بْن الشخَيرٍ » ؛ عن أبيه
قال :
أنا رَسُول اله صلى الل له وَسَموَهْوَيُصلَي ولجتؤفهأَؤِيرٌَأزٍِ امزبجل
من الْبْكَاء» . (رواه : أبو داود » والنسائى » والترمنى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن عوف بن كعب العامرى البصرى »

أدرك الجاهلية والإسلام .

معانى المفردات :

لجوقه : صلره . أزيز : صوت البكاء .
المرجل : القدر الذى 5357

الشرح : كان بكاء رسول الله يهِ ليس بشهيق ولا بصوت مرتفع » بل كانت
تدمع العينان وله صوت منخفض »ء وقد رآه الصحابى على هنا الحال فى الصلاة »
وقد سمع الصحابى صوت البكاء وصوره بأنه مثل صوت القدر الذى يغلى
بالطعام » وما ذلك إلا من خشية الله والخوف على أمته يه » ومن خشوعه فى
الصلاة وعند قراءة القرآن الكريم .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ كمال خوفه يَلُوْ من ربه .
؟- جواز البكاء فى الصلاة بشرط عدم التصنع .
عاركاء انراج الةاإتقض من أنه مادام لله نمال :

* * *

(م٠؟‏ : الإشراقات السنية) وميم

يفضت حَدَثنا مَحْمُودُ بْنُ غيْلآنَ قال : حَدلَنا مُعَاوِيَة بن هام قَال : حَدُكنَا سفيّان ,
عَن الأعْمَشٍ , ؛ عَن إِيْرَاهِيم » ؛ عَن عبَيدةَ » عَن عَبْد الله بْنِ مَسْعُود قَالَ :

قال لي رَسُولَ الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْم : افر عَلَىّ فَقُلْتْ : يا رَسُولَ الله »
قرأ علَيِكَ وَعَلَيِكَ أَنزِلَ قَالَ : إنّي ا أن أسْمَعَهُ من غَيْرِي , فَقَرَاتْ سُورَة
النسّاء , حَتّى بَلَتُ ( وَِفتا يك عَلَْ هنو كه سَبِيدً] » (النساء:١؛)‏ قال : قَرأَئِتْ
يني رَسُول اللّهِ تهملآن» . (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١54(‏ .
معانى المفردات :
بلغت : وصلت فى القراءة . تهملان : تسيل دموعها .
شهيدا : تشهد على فساد عقائدهم وقبح فعلهم .

الشرح : لقد طلب رسول الله يهِ من سيدنا ابن مسعود 5ه أن يقرأ القرآن ليس
اختبارا له بل ليتمتع رسول الله بسماع القرآن ٠»‏ فالقارئ مشغول بالتصحيح
وضبط الشكل ومراعاة أحكام التلاوة أما السامع ذ يبلن
لما يسمع ‏ فالقارئ مثل الحالب » والسامع مثل الشارب - .

انس لمجو معش درن حت لط 11011
عليه وهو أعلم الخلق بقراءة القرآن » فكان الجواب : أنه 5ه يحب سماعه من
غيره » فقرأ سورة النساء إلى أن وصل إلى هذه الآية التى فيها تشريف لرسول
الله يه فسوف يشهد على جميع الخلق «رسل » وأنبياء » وعوام»».وإذا بالدموع
تتساقط من عينى رسول الله 286 .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز قطع قراءة القرآن للمصلحة .
7- استحباب سماع القرآن من الغير والإصغاء له

- رسول الله ييوٍ يشهد لجميع الرسل أنهم أدوا الأمانة وبلغوا الرسالة .

* * «*

2000-7 © اس

4 1- حَدنَا قتََة قال : حَدَئنَا جَرِيرٌ ه عَنْ عَطَاءِ بْنِ السّائِب » عَنْ َه » عَنْ عَبْدٍ
الله بْنِ عَمْرو قال :

ا ا ا ل
للتؤوتلى الأنيعلئيزوسلم نملواؤيتى لم يكذ ترك لم ركع +. فل يكدويرفيخ
راحَف لوقه راس فَلَمْ يَكَدْ أن يَسْجُدَ ‏ ثُمّ سَجَدَ فَلَمْ يَكَدْ أن يَرْقَعَ رَأسَهُ » ثم
رليات ,لتويك أذ شه .لع شبند فلبكة أن برقع رأ اليا ا
يكحي ول : رب ألَمْ تعذتي أن لآ تعَذيّهُمْ وأا فيهم رب ألم تعذني أن لآ
عَذبْهُمْ وَهُمْ يَستَفرُونَ ؟ ولخن تسلتغفرك . فلا صَلَى رَكْعََينٍ الجَلّت التمْس ,
ققَامَ فحَمدَ الله تعالَى وأنتى عَلَيِه » ثم َال : إن الشّمْس وَالْقَمَر آيََان من آنات الله
لا ينكسفان لمَوات أحَد ولا لحيّاته ٠‏ فإذا الْكَسَفَا فَافْرَعُوا إلى ذكْرٍ الله
تعَالَى » ا : أبو داود » والنسائئ والترمنى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (10) .

معانى المفردات :
انكسفت الشمس : اأست ستتر نورها كله أو بعضه أو ذهب نورها .
يكد : يقرب . انجلت : ظهر نورها .

افزعوا تاقرو أشوغوا:

إبراهيم بن سيدنا محمد وي » فقال الناس : حدث هذا من أجل موت ١‏ إبراهيم)
فقام رسول الله يِه وصلى صلاة الكسوف ركعتين أطال فيهما القيام والركوع
والسجود والجلوس » ثم بكى رسول الله يدِ فى الركعة الثانية وهو ساجد ودعا ربه
ألا يعذب عباده ورسول الله يْوِ فيهم أو ما داموا يستغفرون » فلما صلى رسول الله
يو ظهر نور الشمس » فصعد المنبر وخطب الناس وبدأ بالثناء الجميل على الله
تعالى » وأخبر الناس أن الشمس والقمر من آيات الله تعالى لا يذهب نورهما من
أجل أحد ء فإذا حدث أن استتر نورهما أو ذهب فيادروا بالتوبة والاستغفار وذكر
الله تعالى » وصلاة الكسوف والخسوف فيهما ذكر الله .

فائدة : ١‏ إبراهيم) أمه مارية القبطية عاش ثمانية عشر شهرً » وقد ولد فى
المدينة » وتوفى فى السنة العاشرة للهجرة فى ربيع الأول أو فى رمضان ودفن فى
البقيع .
فائدة : صلاة الكسوف للشمس » وصلاة الخسوف فلقعر..:

فائدة : صلاة الكسوف والخسوف عبارة عن ركعتين تركوع واحد فى كل ركعة
كما مز فى الحديث (مذهب الإمام أبى حنيفة) وإذا ضلى فى كل ركعة ركوعين
(مذهب الشافعية) » والكل وارد عن رسول الله 25 فإما أن نصليها كما نصلئ سنئة
الصبح أو نطيل القراءة ونزيد فى الركوع .

فائدة : أسباب رفع العذاب عن الأمة الإسلامية :
-١‏ وجود رسول الله و فيهم . ظ
؟- الاستغفار .

فاقاة : فى صل الكشوف اوالقيتوف القطبة :بعد الصلاة + بكس صلاة
0 ْ

8غ خالا محمود بن عبان كال حَذلنا أبن أحمد قال + حدنا سعبان عن
عَطَاءِ بْنِ السائْبِ » عَنْ عكرمة » عَنِ ابْنِ عبّاسِ قَالَ :

«أحَدَ رَسُولٌ الله صَلّى الله علَيْ وَسَلمَ ابه لَهُ تفضي فَاحَتضئها فَوصَعَها بين

بكي عند رَسُول الله ؟ فَقَالَتَ : ألسنت أَرَاكَ بكي ؟ قَالَ : ني لست أنكي , إلمَا

00
وَهوَ يَحْمَدَ الله عَرَ وَجَل) . (رواه : النسائى » والترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

يدان

معاتى المفردات 3

تقضى : تشرف على الموت . صاحت : صرخت .
نفسه : روحه . تنرع : تخرج .

الشرح: كانت بنت صغيرة للسيدة زينب بنت رسول الله يةِ فى حالة الاحتضار »
وهى أمام رسول الله 8 » فصرخت خادمته أم أيمن فقال لها رسول الله 8 وهو
يحتضن حفيدته : أتبكين يا أم أيمن أمامى ؟ فقالت : أراك تبكى أنت أيضا ٠‏
فأعلمها يي أنه يبكى رحمة وشفقة وحنانًا أما أنت يا أم أيمن فتبكين لعدم الصبر »
وقد ورد النهى عن الصراخ فما البكاء إلا دمع العين » ثم ذكر لها أن المؤمن

الكامل جميع أحواله خير صابر أو شاكر » فإذا خرجت روحه فهو ذاكر لربه حامد
له .

فائدة : أم أيمن جارية ورثها رسول الله ب من أبيه وأعتقها » وزوجها زيد بن
حارثة #5 وولدت له أسامة بن زيد 5ه » ماتت فى شهر المحرم (5” ه) .
ما يستفاد من الحديث :

. البكاء جائز » والصراخ منهى عنه‎ -١
. ؟- على المسلم الصبر والرضا فى كل حال‎
. ذكر الله تعالى يؤدى إلى القوة التى تجعلنا صابرين شاكرين‎ -

* * «*

04 2

1 00 اه لوحو ا ينان تكن
فيان » عناصم بن عبد الله »عن القاميم بن محمد » عن عا :
ْ « أن رَسُولَ الله صلّى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلُمَ قبل عفْمَانَ بْنَ مَظْعُون وَهُوَ مَيْتْ وَهُو
بكي أ قال : عَيْنَاُ َهرَقَان) . (رواه : أبو داود » والترمذنى (وقال. : حسن صحيح)).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١19(‏ .

معانى المفردات :

تهرقان : تدمعان .

الشرح : كان رسول الله يه كثير الرحمة » فقد رأى عثمان بن مظعون ذه وهو
ميت فقبله فى وجهه وأخذ يبكى يِه حتى ابتلت لحيته وسقطت الدموع على وجه
عثمان بن مظعون .

فائدة : عثمان بن مظعون من قريش أسلم بعد ثلائة عشر رجلاً » وهو أخو
النبي يه فى الرضاعة » كان لا يشرب الخمر » هاجر الهجرتين وشهد بدرا » كان
عابدًا مجتهدًا » وهو أول من دفن بالبقيع من المهاجرين بعد ثلائثين شهرًا من
الهجرة » وقد وضع الرسول وخ على قبره حجرًا ليعرف القبر » وقال عند دفنه :
(نعم السلف هو لنا) .

فائدة : قبر عثمان بن مظعون معروف فى البقيع إلى اليوم » وهو أول من دفن
من المهاجرين بالبقيع بعد ثلاثين شهرا من الهجرة .
ما يستفاد من الحديث :
(-تجؤان تقبيل الميث :

- الدموع رحمة .
- الوفاء العظيم من رسول الله ب لأصحابه .
«* * *
م8 فر عاهوى لدو فر لغ
ا حَدَئنَا إسحاق بن مَنْصورٍ قَالَ: أ خبرنًا أبو عامر قال : حدئنا فليح وهو ابن

م

ا 0
«شهدنا ابنَة لرَسُول الل صَلَى الله علَْهِ وسَلُمَ وَرَسُولَ الله جَالس عَلَى الْقَبر
فَرَأَنْتَ عَْينْه تدمَعَان » فقال : أفيكم رَجُلُ لم / يقارف اللّْيْلََ ؟ فَال أَبُو طَلْحَةَ : أنا
ذل :ترك 3 لال تتزقا». :ور عار بوالتر ملع .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

"1١

معانى المفردات :
لم يقارف : لم يجامع .
الشرح : توفيت السيدة أم كلثوم بنت رسول الله 5 فى السنة التاسعة للهجرة »
وكانت زوجة لعثمان بن عفان ذ#نه » فجلس رسول الله 5 على القبر يريد من
يساعده فى وضعها فى القبر وعيناه قد ملئتا بالدموع :..أل عن رجل لم يجامع
زوجته أو جواريه الليلة » فأجاب أبو طلحة 5 : أنا ودفع مع رسول الله 85 .
فائدة : لم ينزل زوجها عثمان بن عفان © مع رسول الله يه ؛ لأنه قد جامع
جارية له فمنعه و عتابًا له .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ جواز البكاء على القبر والجلوس عليه .
١‏ - جواز أن يدفن غير المحارم المرأة .

*« *« 9

ك١‎

رمه سا لات سمس

5 - باب ما جاء فى فراش رَسول اللّه صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلم

لس

له حَدَكْنَا علي بن حجر قَالَ : حَدَكنا عَلِي بن مسلهر » عَنْ هِشَام بن عروة » عَنْ
أبيه » عَنْ عَابْشَة قَالَتَْ :
إِنّمَا كان فرَاشُ رَسُول اللّه صَلَى اللَهُ عَلَيْه وَسَلَمَ ا لذي يَنَامُ عَلَيْهِ من أَدَم
حَشُوَهُ ليف . (رواه : مسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١١(‏ .
معانى المفردات :
فراش : ما ينام عليه » أو يجلس عليه . أدم : جل مدبوغ .
الشرح : لقد كانت حياته بو شديدة التواضع والإعراض عن ملنات الدنيا » فهذا
سيد الخلق وأفضلهم عند الله لو دعا ربه لأجابه بكل ما يطلب » لكنه يعلم أن الدنيا
عرض زائل والنهاية والمرجع إلى الله » فأحسن الطريق إلى ربه » لقد أخبرت
زوجته السيدة عائشة قفا أنه يي ينام على فراش من جلد حشوه من ليف النخل
وهو المعروف عندهم . ٠‏
فائدة : النوم على الفراش اللين يجعل صاحبه يقاوم مقاومة شديدة إذا أراد أن
يقوم من نومه للصلاة » بخلاف النوم على الشئ الخشن .
مايستفاد من الحديث :
- تواضع رسول الله يوْ فى فراش بيته .
-١‏ صبر زوجاته يْهِ على الحياة الشديدة حبًا فى البقاء بجوار رسول الله ب فى
الدنيا والآخرة .
- شدة الفقر لا تتعارض مع الكفاح والعمل العظيم .

* * *

وى اودرة عع ٠.‏ 2 ل ا

لت عَائشَة , ما كَانَ فرَاض رَسُول الله صَلَى الله عليه وَسَلَمّ فى بيك ؟
قَالتَ : من أَدَمٍ حَشْوُةُ من ليف ٠‏ وسلئلت حَفْصّةٌ ما كاذ قرا رول الات
لله عليه وَسَلُمْ فى بيك ؟ قَالَتا : مسنحًا لثنيه أ سَتَيْنِ فَيتامُ عَلَيْه » فَلَمّا كان ذَاتَ
يله قت : لوت ريع ات لَكَانَ أؤطا لَه ْنَا أ ه لَه بأربع تنيت ٠‏ فلمًا أصبَحَ

ما فَرَشكُمْ لي الَيلة قَالَتَآ : قُلْنا ١‏ زات لذ ألا بام قات ٠‏ قُنَا
00100 : رُدُوةُ لحَالّته الْأولّى ٠"‏ قَإِنهُ متشي وَطَاَنَةُ صَلآيَ الليْلَةه .

(رواه : الترمذى).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١9(‏ .
معانى المفردات :
أدم : جلد مُدبوغ . مسحا : خشئًا . أوطأ : ألين .

الشرح : اهتم الصحابة وكذلك التابعون بمعرفة حياته يِه » والحديث فيه تأكيد
للحديث السابق » فقد سئلت زوجته 8 السيدة عائشة © عن فراشه يه فأجابت
أنه جلد حشوه ليف النخل » وسئلت زوجته السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب
فقالت : كان فراشه خشنًا » فأرادت ذات ليلة أن تجعل الفراش ليئًا فثنته أربع
ثنيات فنام عليه رسول الله 25 فشعر بالراحة » وعندما استيقظ سأل ماذا فعلتم
بالفراش ؟ فعلم ما صنعت السيدة حفصة فأمرها بأن تعيد الفراش كما كان سابقا
ثنيتين لا أربع » فإن الفراش اللين منعه يِه أن يقوم لصلاة الليل .
ما يستفاد من الحديث :

. حرص رسول الله 5 على التهجد بالليل‎ -١
. .ا ستجفيف: الفراش يبعث على اليقظة غالبا » وتثقيله يمنع منها‎

* * *

قافا

60- بَابُ ما جَاءَ فى تَوَاضّع رَسُول اللّه

صلى اللَّهُ عليه وسلم

ع دنا أحمَد بن َع » وسَعِيد بن عَبْدِ الرّحْمَن المَخْرومِيُ » وَعَيِر وأجدٍ
قالوا لقنا ساد :0 12 عن الرطرياء عن جولو 71ت
؛عَنْ عمّرَ بْنِ الْخَطَابٍ قَالَ :
دقَالَ رَسُولَ الله صلَى الله عليه وَسَلَم : لآ تُطرُوني كما أطرَت النُصَارَى اسن
مَرِيمَ | نّم أنا عَبدَ فَقُونُوا : عبد د الله وَرَسُولَه) . (رواه : البخارى » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم .)١158(‏
معانى المفردات :
لا تطرونى : لا تتجاوزوا الحد فى المدح بالكذب .
مريم ١‏ كلجا هرجه ماما العاري رو ل عكس احها الس رن اد
0 يا ويس برح وين ع ا

ل ل 0

فائدة : لم يرد أن أحدًا من أمة الإسلام ادعى أن رسول الله يل إله أبذا .
فائدة : يجوز فى حقه ييه أن يمدح بما هو أهله ؛ المهم ألا نمدحه بأنه إله .
فائدة : ورد أن حسان بن ثابت #5 مدح رسول الله يه وجعل له منبرًا فى
المسجد يقف عليه حيئما يمدح ويدافع عنه وعن دينه » وأن جبريل الكتتا كان ينزل
مؤيدًا لما يقؤل .

فائدة : كل غلو فى حقه وو تقصير ؛ فمهما مدح يكوٌ فإنه يبشحق أكثر انه .
ما يستفاد من الحديث : 1
-١‏ العبودية لله وحده .
-١‏ المدح يكون محمودا فى حقه 86 .
<١‏ أسعد الألفاظ فى مدحه يي العبودية لله تعالى (عبد الله) .

* * *

515

م

إلام- حَدَئنا علي بن حجر قَالَ : حَدَنْنَا سويد بن عَبْدٍ العَزيز» عَنْ حَمَيدِ » عَنْ
نس بْن مَالِكِ »

أن امْرة جاءتَ إلى الي صلى الله عله وَسلم لت لَه : إن لي ليك حَاجَة؛
فقال : اجلسي فى أي طَرِيق الْمَدِيئة شئت منت أحلين الك ام زرواء: سبلهة رأنن
داود » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

حاجة : شى تريد إخفاءه عن الغير .

الشرح : جاءت امرأة لم يعرف اسمها إلى رسول الله 85و وطلبت أن تكلمه فى
شئ لا يعلمه أحد إلا رسول الله يه » فما كان منه إلا التواضع معها والنزول إلى
تحقيق رغبتها بقوله : اجلسى فى أى مكان أو سكة أو طريق من طرق المدينة
شئت وأنا أجلس معك وأقضى حاجتك ٠»‏ وقد تحقق ذلك .

فائدة : الجلوس فى مكان عام يراك الناس فيه بعيد عن التهمة .

فائدة : ما سأل رسول الله يه سائل إلا أجابه » وما طلبه أحد فى حالة الحر
أو البرد إلا أجاب
ما يستفاد من الحديث :

. يجوز الجلوس فى الطرقات للحاجة مع مراعاة آداب الطريق‎ -١
. قضاء حوائج الناس من أعظم ما تتقرب به إلى الله تعالى‎ -١

'- المبادرة بمساعدة المحتاجين أو من يريدون قضاء حوائجهم .

*« *« *

م -

5 حل حَدنَا علِي بْنْ حجر قَالَ : حَدَئنَا علي بن هر » عَنْ مسْلِمٍ الأعْورٍ » عَنْ
نس بْنِ مَالِكِ قال :
«كَانَ رَسُولَ الله صلَى الله عَلَيِْ وَسَلُمّ يَعُودُ الْمَرِيضَ » وَيَمْهَدٌ الجتائر
يركب الحماز ».وبيب غزة امد » كاد َم يني أربة على حار عقوم
بَحَبْلِ من ليف وَعَلَيْهِ إكافَ من ليف» . (روآه : ابن ماجه » والترمذى) .

ن اين

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏
معانى المفردات :
يعود : يزور المريض : يشهد : يحضر .
بنى قريظة : قبيلة يهودية تسكن فى آخر المديئة :‏ مخطوم: مربوط .
إكاف : بردعة (فرش على ظهر الدابة يجلس عليه الراكب) .

الشفرح : من صور تواضعه كو أنه إذا علم بمريض ذهب إليه ليرى حاله
ويجلس عند رأسه ويدعو.له » وهذا من حق المسلم على المسلم » وكذلك من
صور تواضعه 85 إذا مات مسلم حضر جنازثه وصلى عليه وشهد دفنه ودعا له ١‏
وكان ب يركب الحمار » وإذا استضافه إنسان استجاب له ولبى دعوته أيَا كان هذا
الإنسان حتى ولو كان عبدًا » ومن صور تواضعه 25 أنه يوم حرب قبيلة قريظة
اليهردية كان يركب حمارا زمامه من ليف وعليه بردعة أى فرش على ظهر الحمار
يجلس عليه الراكب من ليف أيضا .

فائدة : خرج رسول الله #5 لقبيلة قريظة فى السنة الخامسة للهجرة بعد ما
خانوا العهد فى غزوة الأحزاب ,» وحكم عليهم سعد بن معاذ 45 أن يقتل جميع
مقاتلى بنى قريظة جزاء لخيانتهم ؛ وعددهم ستمائة رجل وألقوا فى بثرء وقد وافق
١‏ هذا الحكم حكم الله تعالى كما أخبر رسول الله 86 .

فائدة : الجزاء من جنس العمل ٠‏ فإن قبيلة قريظة أرادت بخبانتها هلاك
المسلمين » ولكن اتقلب عليهم ما أزاذوا ط وَمَمْكُرُونَ وَيَمْكْرُ أله وَأَنَهُ خَيرٌ
َلْمسكْرِينَ 4 (الأنغال: )*١‏ فإن الله تعالى أراد هلاكها فأهلكها .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ كان رسول الله 2 مع الداس فى أفراحهم ومصائبهم .
؟- الزهد فى الركوبة لآ يقلل من شأن القائد .

*« * «

15م

9 2

تلن حَدَنَا وال بن عَبْدٍالأعَى الكوفي' قال : حَدَئنَا محَمَّد بْنْ فَضَّيْلٍ » عن
الأعْمَشٍ » عَنَ أَنْس بن مَالِكِ قال :
كان ابي صَلَى الله علَِْ وَسَلْمَيُْعى إلى حبر التتسعيرٍ والإقالسة المّسبخة
فَيُجِيبْ . ولّقذ كان لَهُ درْعٌ عند يَهُودِيّ فَمَا وَجَدَ مَا يَفَكْهَا حَتّى مَاتْ» (رواه:

البخارى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات : ظ
الإهالة : الدهن » ما يذاب من الشحم. السنخة : التغير من طول المكث .
يفكها : يسدد رهنها .

الشرح : ذكر أنس بن مالك #5 فى الحديث دليلاً على مدى تواضعه ير مع
كونه سيد الأولين والآخرين وأشرف الخلق إلا أنه إذا دعى إلى طعام من خبر
الشعير ودهن قديم أوشك على الفساد لأجاب الدعوة تواضعا منه 4 » ثم ذكر أنه
كل انتقل إلى الرفيق الأعلى وقد رهن درعه ‏ أى آلة الحرب ‏ عند يهودى ولم
يستطع فك رهنها .

فائدة : الرهن من يهودى » وهذا اليهودى يسمى أبو الشحم وكان فى المديئة »
ومقدار الدين ثلاثون صاعا من شعير لأجل إكرام بعض الضيوف عنده 6 .

فائدة : لم يرهن رسول الله 5 عند المسلمين ورهن عند اليهودى لأسباب هى:
أ- لبيان جواز معاملة اليهود .
ب- لأن المسلمين لن يقبلوا أن يرهن رسول الله و عندهم شينًا بل كانوا يريدون

أن يعطوه بلا مقابل .

فائدة : فك الرهن عن النبي 8 بعد انتقاله. وسدد ديونه ‏ سيدنا علي بن أبى
طالب ذه .
ما يستفاد من الحديث: .
-١‏ جواز الرهن فى الحضر ء كما هو جائز فى السفر .
؟ - جواز معاملة اليهود .
"- تقل الطعام مهما قل » والرضا بما أنعم الله من الرزق ٠‏

* * #

1م

و عم كاحي اعت رع
وس 9

74"- حَدئنًا محمود بن غيلانَ قال : حد نَا أبو مَاودَ الحَمَرِي » عَنْ فيان ؛ ٠‏ عن
الي بن مي عَنْ يزِيدَ بن أَبَانَ» عن أَنّس بْن مَالِكِ قال :
«حَجّ رَسُول الله صَلَى الله عَلَِهِوَسلَمَ علَى رَحْلٍ رت وَعَلَْ قَطيفَةٌ لا نسَاوِي
أَرْبَعة دَرَاهمٌ فقال : اللَّهُمَ اجْعلَهُ حَجا لا ريَاءَ فيه ولا سْمْعَةَ . (رؤاه : الترمذى
(وله شواهد صحيحة)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
رحل رث : ركوبة بالية الفرش ٠‏ رياء : رؤية الناس فى العمل لا رب الناس .
سمعة : مدح » تفاخر .
الشرح : خرج رسول الله يك لأداء فريضة الحج فى السنة العاشرة للهجرة وهو
يركب دابة عليها فرش قديم متهالك يجلس عليه » وعليه كساء من قطيفة لا تساوى
إلا أربعة دراهم (مبلغ زهيد من المال) ثم دعا ريه : «اللهم اجعله حجًا خالصا
لوجهك الكريم لا أريد فيه إعجاب الناس أو مدحهم» .
فائدة : حج رسول الله يو حجة واحدة فى الإسلام وهى حجة الوداع فى السنة
العاشرة للهجرة وأحرم من آبار علي وهى أبعد مواقيت الحج عن مكة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الحج عبادة تدعو إلى التواضع وعدم التكلف .
- الأعمال التى يدخلها الرياء مرفوضة .
*- على العبد أن يعمل صالحا دون أن ينظر مدح الناس أو ذمهم .
* «* *
عم حَدَننَا عبد الله بن عَبْدِالرّحْمَنِ قال : حَد نَنَا عفان قال : حَدَئنًا حماد بن
سَلَمَة » عَنْ حَمَيْدٍ » عَنْ أَنّس بْن مَالِكِ قَالَ :
«لمْ يكن شخص أحَب إِلَنهِم من رَسُول الله ملى الله عليه وَسَلَم قال : وكانوا

ءَ مه 9

إِذا أَْهُ لَمْ يَقَومُوا » لما يَعلَمُونَ من كرَاهَته لذّلكَ» . (رواه : الترمذى (صحيح)) .

"17

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

الشرح : كانت الصحابة تحب رسول الله 6 حبًا شديدًا أكثر من الولد والأب
والأم والزوجة » بل بلغ حبهم له 8 أكثر من أنفسهم » وضحوا بحياتهم من أجله
ودينه » ومع ذلك إذا رأوه يمر فى الطريق أمامهم وهم جلوس لم يقوموا ‏
وما منعهم من الوقوف له وهو يستحق ذلك وأكثر إلا أنهم يعلمون أنه يه يكره

ذلك تواضعًا منه وشفقة عليهم .

فائدة : حب رسول الله يَةِ من الإيمان .
فائدة : قتل أبو عبيدة بن الجراح أباه عندما آذى رسول الله يِهِ وكان أبوه كافرا.
فائدة : لا يكره القيام من أجل حضور أحد ٠‏ فقد كانت الصحابة : تقوم لبعض

وقد أمر رسول الله يك أصحابه بالقيام لسعد بن معاذ عندما قال : (قوموا لسيدكم) .

فائدة : القيام من أجله ك8 حق له وقد تركه تواضعا منه يه .
فائدة : يستحب عند الشافعية القيام لأهل العلم والفضل .
فائدة : قام رسول الله : كي لعكرمة بن أبى جهل #5 لما جاءه .

ما يستفاد من الحديث :

. حب الصحابة لرسول الله يو جعلهم لا يفعلون ما يكره‎ -١

"- القيام دليل على الاحترام والتقدير .

"- إذا كان القيام يؤدى إلى فتنة فيمتنع .

: « * 3 ا

م حَدَئنا سفيا بن وكيع قال : حَدَئنَا جمَيْع بن عمَر بن عب الحم السجلي
قال أنِبأنا رَجلُ من بني هيم من ولد أبي هَالة روج خديجة يكتى أبا عبد
الله » عن ابن لأبي مَالَة » عَنِ الحَسَنِ بن عَلِي قال : سَألت خَالِي مِنْد بْنَ

بي مَالة » كان وَضّافًا عن حلي سول الل صَلَى الله عََيِْ وَسَلُمء ونا

شتّهِي أَنْ يَصِف لِي مِنْهًا شيئًا » فقال :

مام متا

"16

كان رَسُولُ اله صَلَى الله علي وَسَلم فا مُفَحْما » يتلأ و بخ كل اقفر
ْلَه البَدْرِ فَذكرَ الحديث بطُوله قَال الْحَسَنُ : فَكَتَمْيْهَا الْحْسَيْنَ رَمَانَا . كم وفك
َوَجَائهُ قد سبَقَي إِلَيه ٠‏ فنأ نا سأ خلة رجت قد ستل يها سر" تناظفه
وَمَخْرَجه وتشكله فلم يَدَعْ مئة شينا . قَالَ الْحْسَيْنٌ : فسألت أبي , عَسن دُحُول
رَسُول اللّه صَلَى الله علي وَسَلْمَ قال : كَانَ إذَا أوَى إِلَى منزله جنا دُحُولَهُ نلآفنسة
أَجْرَاء ‏ جا لله وَجْزْءا لأطله , وجرا لنفسه , كُمْ جر جر َه وَنَ الئاس ,
َيرهُ لك بِالْخَاصّة علَى العامة » ولا يَدْحرُعَْهُمْ شيا » وَكَالاَ من سورته فى جسزء
الم يار فل اْمَضْلٍ يإأنه وَقسْمِه عَلَى قَدرٍ فَضْلهِمْ فسى السدّينٍ , فمئْهُم ذو
الْحَاجَة وَمنهُم ذو الْحَاجتَينٍ , ؛ وَمنْهمْ ذو الحَوائج , فيتشَاغَل بهم وَيَنَلهُم فيمَا
يُصِلِحْهُم وَالأمَةَ من مُسَاءلَعهم عَنْهُ وَإخبَارِهم بالذي ينغي لَهُم وَيَقول : ليلغ
الثاهة منكماأقائتبا :أ وأثللؤتي حاحة من لآ تطح إالاق فإِلهمَن أبلسغ
سُلطّانا حَاجةَ من لآ يسيع إنْلاعُها نبت بت الله دمي يم القيَامة لا يُذْكَرٌ عدَهُ إل
ذلك » ولا ُقيْلُ من أحد غَيْرِه » يسخْلُونَ رودا ولا يعون إلا عسن اق ,
وَيُخْرِجُونَ دل َي على الْخير . قال : َسَأته عن مخرجه كيف يَعلتع فيه ؟ قَالَ:
كَانَ رَسُولَ الله صَلّى الله عليه وَسَلُمَ َِنُ سال إلا فيما يَغنيسه . وَبؤْلفُهُمْ ول
يُنَْرْهُمْ , ويُكْرِمُ كَرَمْ كل قوم وَبُوليه عَلَيْهِم ؛ وَبُحَذُ ُ الئاس وَيَحْتَرِسُ منْهُم من غَيْرٍ
أذ بَطوِي عن أحد منهم بشرة وحلْقة ‏ وبتقف أمْحَابة ‏ ويسأل انا عما فسى
الئاس , وَيِحَسِنْ الْحَسَنَ بوبه » ويُقبْح م الفبيح وَيُوَهّيِه , مُفقدل الأتبرهير
مُخْتلف, سد يي 1 الس
لحن وا يخاو اَن يَلوَُ من الئاس حارم ٠‏ أفْسَلْهُمْ عئدة أَعَمُهُم عَمْهُمْ نصيِحَة
َأَعْظَمُهُمْ عندَةُ مَنْزلَة منْلَة أَحْسَكهُم مُوَاسَاة وَمَُاََة . قال قعالة عن مقلم , ققال:
كذا لاله صل ال يه وس لاوم لاحن إلا على دكسر » وذ
لتهى إلى قَْم جَلَسَ حَيْثْ ينتهي به الْمَجْلس ويَأمرُ ذلك ؛ يُغطي كل جُنُسَائه
بتصيبه لا بحسب ليس أن أحَدًا أكْرمٌ علي مه , م جالسَهُ أو فَاوَضَهُ فسى
حَابجَة صَابرَهُ حَنّى يَكُونَ هُوَ الْمُنصَرف عَنْهُ » وَمَن سألَهُ حَاجَة لَمْ يَرْدَهُ إلا بها أو

لض

م م عم

ِمَيِسُورٍ من الْقَرْل » قد وسعٌ النّاسَ بَْطَه وَحُلْقَهُ ٠‏ فصّارَ لَهُمْ أبّا وَصَّارُوا عِنْدَهُ فى
الح سَوَاء » مجلس ملس عم وَحلم وَحَيَاءِ وأمَائة وَصَبْرٍ , لأ رقع فيه
الأصوّات ولا تُوْبَنُ فيه الْحُرَمُ م وَلا ننى َه مُتَعَادلِينَ بل كَانُوا يَتَفَاضَلُونَ فيه
بِالتّقَوَى , مُعَوَاضْعِينَ يُوفَرُونَ فيه الْكَبيرَ ويَرْحَمُونَ فيه الصّغيرَ ‏ وَيُؤئِرُونَ ذَا الْحَاجَة
وَيَحْفْظُونَ الَْرِيبَ».(رواه : الترمذى).

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (8) .

معانى المفردات :

أوي : وصل . مخرجه : خروجه يليه » والمراد - جميع أحواله .
يخرن لسانه : يحبس لسانه . يؤلفهم : يجمعهم ويوحدهم.

بشره : طلاقة وجهه . يوهيه : يضعفه .

عتاد : الإعداد لكل شئ . يلونه : يقربون منه .
خيارهم : أفضلهم » أحسنهم . مؤازرة : معاونة .

نسظلة :شر لايقوين: لا تعاب .

فلتاته : هفواته . يؤثرون : يقدمون يفضلون .
روادا : الرائد من يتقدم القوم لينظر حاجاتهم. ذواق : مؤدب.
أذلة : هداة . يخزن : يحبس .

الشرح : سأل سيدنا الحسن بن على َك خاله هند بن السيدة خديجة َي
. وكان يحسن الوصف وقد علم حب ورغبة الحسن بن على ف فى سماع أوصاف
رسول الله 8 فأجابه بما مر فى الباب الأول من الكتاب حديث رقم : «7» » ثم
كتم هذه الأوصاف ولم يخبر بها أخاه سيدنا الحسين #5 » وعندما أراد أن يخبره
وجده يعلم أوصافًا كثيرة عن أخلاق رسول الله 5 علمها عندما سأل أباه الإمام
على بن أبى طالب ذه وهى :
١‏ - إذا وصل إلى بيته جعل وقته جزءًا لله » وجزءًا لأهله (زوجاته وأولاده) » وجزءًا
لنفسه » وجعل بينه وبين الناس لمن يعتادون الدخول عليه وغيرهم » وكان من

(8١؟‏ : الإشراقات السنية) اموت

هديه يهْ » يجيب كل من طلبه وناداه » ويقدم أهل الفضل أولاً » ال بحيب
حاجته » وينشغل بقضاء الحوائج وحلها فعلاً وقولاً ونصيحة .

؟- يشجع الناس على طلب قضاء حاجتهم منه ييه » ومن يعلم حاجة لأحد.من
الناس فعليه أن يخبر بها رسول الله ةِ » بل دعا لمن يبلغه حاجة لأحد أن
يثبت الله أقدامه على الصراط يوم القيامة جزاء لسعيه فى الخير .

؟- يجعل الناس رواذًا فى الخير » هداة لغيرهم .

؛ - يحبس لسانه عن الكلام غير المفيد » ويجمع الناس ولا يفرقهم .

- يحترم الكريم والشريف فى قومه ويوليه على الناس .

) يسأل عن الناس ويحفظ نفسه عن أذاهم ويحذرهم من الأذى لهم أو لغيرهم‎ -١
. ويسأل عن غائبهم » ويعود مريضهم : ويستغفر لميتهم‎

/- إذا رأى الشئ الحسن مدحه وشجع على فعله » وإذا رأى الشئ القببح ضعفه
وحذر منه ونهى عنه » ويذكر الناس حتى لا يغفلوا عن الحق ويعتدل الأمر
بينهم فلا يركنوا إلى الراحة » فلكل حال عنده استعداده ونظامه وأحكامه .

- يعرف الحق فلا يقصر فيه » ولا يأخذ أكثر من حقه .

4- تتقرب الناس إليه حتى يكتسبوا الفضائل فينشروها بين الناس » وأفضل الناس
عنده 5 أكثرهم نصيحة للمسلمين » ومعاونة لهم فى أمور دنياهم وأخراهم .

-٠‏ إذا جلس يذكر الله » وفى مجلسه يذكر الله » وإذا قام ذكر الله » فحياته كلها
ذكر لربه تعالى .
- يجلس فى أى مكان يجده خاليًا ولا يترفع على أصحابه .

5- لا يهتم بأحد من الجالسين دون غيره » فكل له نصيب من الكلام معه ومن
النظر إليه حتى يخرج كل صحابى وهو يشعر أنه كك اهتم به أكثر من غيره
مع كونه قد عدل بين جميع الجالسين .

. إذا تكلم مع أحد لا يقطع الحديث حتى ينتهى من كلامه‎ -١7

يحض

4- إذا طلب منه شئ أجابه بالفعل وقضاء الحاجة وإن لم يستطع رده ردًا جميلاً .

© - كان بحق أيّا لكل الناس الصغير والكبير » الغنى والفقير » يعامل الناس باللين
واللطف والعطف والحب .

7- مجلس النبي يكل مجلس ذكر لله » فلا يعاب فيه أحد أو يذكر بسوء .

» جميع الجالسين متواضعون » أتقياء عليهم الوقار » يتحلون بالرحمة‎ -١
. يقدمون صاحب الحاجة على أنفسهم » يكرمون الغريب ويحفظون حقه‎

* * *

أخضضة حَدَئنَا محمد بن عب الل بن هع َال دكا بر : بْنْ المفَضّلٍ قَالَ “نا
سَعِيدٌ » عن قتّادّة » عن أنْس بن مَالِكِ قال :

َال رَسُولَ الله صلَى الله عليه وَسلُم: لو أفدي إليّ راغ بلست , ولو
دُعيت عَلَيْه لأَجَبْتُ» . (رواه : الترمذى (وقال : حسن صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :

كراع : ما دون الركبة فى الساق .

الشرح : يقول الرسول 5 إن إنانوضى "لقعا سيا 56ر6 درفنا لين
الدعوة » ولن يكسر بخاطر أحد ء حتى لو دعى على عظم ليس فيه لحم أو قليل
اللحم مثل ما فى أسفل ساق الغنم (كوارعها) لأجاب دون تكبر أو ترفع .

فائدة : قبول الهدية من هديه و وإن قلت .

فائدة : الهدية تؤدى إلى المحبة .
ما يستفاد من الحديث :

. ندب قبول الدعوة والهدية‎ - ١
. من كمال خلقه يق قبول الهدية وإن قلت‎ -"

* د *

وك

ع ه و
20

نه حَدَئَا مُحَمد بْن بار َال : حَدَنْنَا عبد الرّحْمَنِ قَالَ : حَدكنا سفيّان : عن
مَحَمَدٍ بن المنكَدرٍ » عَنْ جَابر قال :

«جاءني رَسُول الله صَلّى اللَهُ عليه وَسَلْملَنْسَ براكب يفل ولا برْذَوْن». (رواه :
البخارى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .

معانى المفردات :

برذون : الفرس الأعجمى .

الشرح : مرض جابر ذه فذهب إليه رسول الله يك ماشيًا على قدميه تواضعًا
منه ولمزيد الثواب » فجابر يخبر أنه يهِ جاءه ولم يركب بغلاً ولا فرسًا أعجميًا .

فائدة : الفرس الأعجمى يتميز بالصبر » والفرس العربى أسرع من الأعجمى .

فائدة : مَنْ عاد مريضًا بالنهار استغفرت له الملائكة حتى الليل » ومن عاد
مريضًا ليلاً استغفرت له الملائكة حتى النهار » وهو فى رحمة حتى يرجع .

فائدة : من هديه وَيةْ إذا عاد مريضا أن يضع يده اليمنى ويمسح بها موضع
الألم أو الرأس ويقول : «اللهم. رب ل أنت الشافى » لا
جنا الاشنارك نعاء لا يناد يها ) رميضى ق عليه) .

*« «* *

2 01

ا حَدَئنَا عبد الله بن عَبْدٍ الرحْمَنِ قال : حَدئَا أبو نيما عل : انان يحي سن
أب اليم العطار قَالَ : عت يوسف إن عب اله : بن لم قال :
«سمَاني رَسُول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ يُوسُّف وَأفْعَدَني فى حؤره وَمَسَسحَ
عَلَى رأسي» . (رواه : الترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١87(‏ .
معانى المفردات :
سفاتى : اخثار إن اسيم . حجره : حضنه .

؟ م"

الشرح : قال يوسف بن عبد الله بن سلام : إن الذنى سماه «يوسف» رسول الله
كه ء بل أجلسه فى حجره وحضنه ومسح على رأسه .
فائدة : مسح رسول الله ييدِ رأس الطفل ودعا له من أجل البركة له .
ما بيستفاد من الحديث :
١‏ - أسماء الأنبياء من أحسن الأسماء .
1- تحسين الاسم سنة نبوية .
- من السنة أن يختار الصالحون أسماء أولادهم وأولاد أصحابهم .

*« * *

دم

966- حَدَكَنَا إِسْحَاق بْنْ منْصور قَالَ : حَدَئِنَا أبو دَاودَ الطيَالِسِي قال : حَدنا ابي

هو إن صببح قال : حَدَكُنَا يزِيدُ الرقائبي »عَنْ أَنْس بْنِ مّالِكِ :
أن يَسُولَ الله صَلَى الله عَلَْه وَسَلّمَ حَجّ عَلَى رَحْلٍ رَثْ وَقطيقة , كلا كار
َمَنهَا أَرْبَعَةَ دَرَاهمَ فَلَمّا اتوت به رَاحلَهُ فَالَ :لبيك بحَجّة لا سْمْعَة فيها ولا
ياءه. (رواه : البخارى » ابن ماجه » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

6 حَدَنَا إسْحاق بن منُصور قَالَ : حَدَئنا عبد الررّاق قَالَ :حدئنا معثر عن
بت النانِي"» وَحَاصِمٍ الأول ؛ ؛عَنْ أَنّس بْن مَالِكِ :
أن رَجْلاً عياط عا رَسُولَ الله صلى الله عله وَسَلُم فقوب منة قريدا عل
ُباءُ قال : فكَانَ رَسُولَ الله صلَى اللَّهُ ع وَسَلُميَأحُدُ الدبّاء وكا بُح الاك
قال ثابت : فَسَمعْتُ كسا يتقول : فَمَا نع لي طَعَامٌ أقدِرْ عَلَى أن يصع فيه دبا
إلا صدع) . (رواه : مسلم » والترمذى) . ْ

يق

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
ثريدا : الخبز بالمرق والنحم . دباء : القرع .

الشرح : أجاب رسول الله عِةِ دعوة خياط على الطعام » وأخذ معه خادمه امن
ابن مالك : وكان الطعام من ثريد وعليه دباء » وكان رسول الله 25 يحب أكل الدباء
فأخذ يلتقله من الطبق » فظل أنس 45 من ذلك اليوم. يحب أكل ليله » بل إذا
وجد طعامًا يمكن طبخ الدباء معه لفعل » وليس ذلك من أجل الدباء وطعمه
الطيب بل من أجل حب رسول الله و له .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - دعوة الطعام دليل على المحبة لرسول الله 295 .
١‏ - علينا أن نحب ما يحبه رسول الله 75 .
*- احترامه يخ لكل مسلم مهما كانت حرفته أو فقره .

« *« *

0 حل حَدَئَْا محمد بن إِسمَاعِيلَ قَالَ : حَدَئنا عبد الل بْن صَالِحٍ قَالَ ا
٠‏ معاوية بن صَالحٍ » »عن يَحْيَى بْن سَعِيدٍ » عن عَمْرَة » قالت : قِيلَ لعائشّة :
مَاذًا كان يَغصَل رَسُولَ الله صلّى الله َيِه وَسَلْمّ فى بيع ؟ قَالَت : كان بَشَرًا
من الْبَشْرٍ » ؛ يلي َوْبَهُ » وَبَحْلْبْ شائة ' وَيَحْدُمُ نفْسّهُ) . (رواه : الترمذى (وقال :

حمق فاخي 7

اديت جنع خرجدة [ابالعتيت قرز
معانى المفردات :

مشر اساتاك مشلى :ال

الشرح : سئلت السيدة عائشة ا عن عمل رسول الله به فى بيته وهو خير من
الملوك وأعظم البشر وأفضل الخلق عند ربه » فأجابت : (بشر من البشر) تمهيدًا لما

حكن

أ- كان يفتش ثوبه لينظفه مما قد علق به من شوك أو غيره » فإذا وجد به ثقبًا
أو خرقًا رقعه بنفسه 6 .

ب- يحلب الشاة من أجل أن يسقى أهله ويشرب .

ج- يقوم بحاجة نفسه » بل يقوم بخدمة أهل بيته . فهل هناك تواضع أكثر من هذا؟
فائدة : قولها : (يفلى ثوبه) ليس معناه ينقيه من القمل فإنه يأتى من العرق

أو من عدم النظافة»وقد ورد أن عرقه يِه أطيب من المسك وهو أكثر الخلق نظافة.

ما يستفاد من الحديث :

. مساعدة الأهل فى البيت سنة‎ - ١

؟- قيام الإنسان بخدمة نفسه يرفع من شأنه .

"- من لم يستطع قضاء حاجته بنفسه فكيف يقضى حاجة غيره .

«* *« *

خن

ل ست سا

1 - ياب ما جاء فى حدق رسُول اللّه صلّى اللّهُ عليه وَسَلّم

دس

5”1- حدثنا عباس بْن مَحَمّدٍ الدوري قَالَ حَدَكنَا عبد الله بن يَزِيدَ المقرئ قَالَ:

حَدَننَا ليت بن ممَعْد قال حَدَِي أبو عفْمَانَ الوليد بن أبي الوَلِيدٍ» عَنْ
شت ل ا ل اك

دَخَل نفَرٌ عَلَى زَيْد بن ابت , قَقَاُوا لَه حَدَثْنَا حََنْنا أَحَادِيثَ رَسُول الله صَلّى | الله
عَلْيْه وَسَلْمَ قال : مَاذَا حل ؟ عد جا كاد إذا قل عل الي ب 2
كيه له ٠‏ فَكنًا إِذَا كنا الدنيَا ذَكرَهَا معنا » وِذَا كرا الآخبر َه ذكرهَا
اذا ذَكركا الطَّعَامَ ذَكَرَهُ مَعَنَا » فَكُل هَذَا َحَدَنُكُمْ عَنِ رَسُول اللّه صَلّى ١‏ 37
وَسَلْمَ) . (رواه : الترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصارى الخزرجى »
أبو خارجة : صحابى » من أكابرهم » كان كاتبّا للوحى » ولد فى المديئة ونشأ
بمكة » وقتل أبوه وهو ابن ست سئين » وهاجر مع النبي وي وهو ابن ١١(‏ سنة) »
وتعلم وتفقه فى الدين » فكان رأسًا بالمدينة فى القضاء والفتوى والقراءة
والفرائض » وكان عمر يستخلفه على المديئة إذا سافر » فقلما رجع إلا أقطعه
حديقة من نخل » وكان ابن عباس ذه على سعة علمه ‏ يأتيه إلى بيته للأخل
عنه » ويقول : العلم يؤتى ولا يأتى » وأخذ ابن عباس بركاب زيدء فنهاه زيدء
فقال ابن عباس : هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا » فأخذ زيد كفه وقبلها وقال : هكنا
أمرنا أن نفعل بآل بيت نبينا » وكان أحد الذين جمعوا القرآن فى عهد الدبي وه من
الأنصار » وعرضه عليه » وهو الذي كتبه فى المصحف لأبى بكر » ثم لعثمان حين
جهز المصاحف إلى الأمصار » ولما توفى رثاه حسان بن ثابت » وقال أبو هريرة :
اليوم مات حبر هذه الأمة وعسى الله أن يجعل فى ابن عباس منه خلقًا » مات سنة
خمس وأربعين . له فى كتب الحديث (47) حديثًا .
معانى المفردات :
نفر : جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة . جاره : أى بيتى بقرب ببته .

"8

الشرح : جاء جماعة من المسلمين يرغبون فى العلم ومعرفة أحواله يكو فذهبوا
إلى زيد , بن ثابت ذه فأخبرهم أنه يعرف الكثير من علم رسول الله يك » فقد كان
جار له ومن كتبة الوحى ؛ وقد سمع رسول الله ب عندما تحدث عن أمور الدنيا
والآخرة وتعلم منه يوْ آداب الطعام والشراب » بل أكل وشرب معه وه ثم قال
الطتحابى_للجماعة التوناترغب فى العلم : كل ذلك أعلمة يلكي حتى تتفقهوا فى
الذي

فائدة : زيد بن ثابت حفظ القرآن كله وقرأه على رسول الله كل .

فائدة : الخلق هيئة للنفس يصدر عنها الأفعال الجميلة المحمودة عقلاً وشرعا »
سميت الهيئة خلقًا حسئًا » وإن كان الصادر عنها الأفعال القبيحة سميت الهيئة خلقًا

م

سيئا .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الحث على طلب العلم .
١‏ - الحث على توصيل العلم .
*- على المسلم أن يكون عالما بكل صغيرة وكبيرة فى حياته وَل .

«* « *«

3 عن #ظ عى

1- حَدَْنَا إسحَاق بن مُوسّى قَالَ : حَدَئَا يونس بن بير عن مَحَمَّدٍ بْنِ
إِمْحَاقَ » عَنْ ياد بن أبي زياد عَنْ مُحَمدِ بن عب القُرظِيّ » عَنْ عَسْرِو
بن العاص قَالَ :
«كَانَ رَسُولَ الله صلَى الل عليه وَسلْم يبل بوجنهه وحدينه عَلَى أ 7
المفازيالية له ل ا عه +2 ٠‏ حَتّى طَنذت أي خَيْرُ القَوْم » فقلت
يا رَسُول الله » نا حيرأ أبنو َكْرٍ ؟ قال : بو بَكٍْ قلت : يا رَسُولَ الله ء أ
الو : عُمَرُ » فَقُلَن : َا رَسُولَ الله » أنا خَيْرٌ أو عْثْمَانَ ؟ قَالَ :
عُْمَانُ , فَلَما سَألْت رَسُولَ الله صلَى الله عليه وَسلُمَ قَصدقني فَلَوَدذت أي لم
أكن سَألْيُهُ) . (رواه : الترمذى) .

خض

ترجمة راوى الحديث : هو : عمرو بن العاص بن وائل السهمى القرشى » أبو
عبد الله : فاتح مصر » وأحد عظماء العرب ودهاتهم وأولى الرأي والحزم والمكيدة
فيهم » كان فى الجاهلية من الأشداء على الإسلام » وأسلم فى هدنة الحديبية » وولاه
النبي يلي إمرة جيش ١‏ ذات السلاسل » وأمده بأبي بكر وعمر ظَُكُ » ثم استعمله
على عمان » ثم كان من أمراء الجيوش فى الجهاد بالشام فى زمن عمر » وهو الذي
افتتح قنسرين » وصالح أهل حلب ومنبج وأنطاكية » وولاه عمر فلسطين » ثم فتح
مصر وحكمها » وعزله عثمان » ولما كانت الفتنة بين علي ومعاوية كان عمرو مع
معاوية » فولاه معاوية على مصر سنة (/7ه) »؛ وأطلق له خراجها ست سنين
فجمع أموالا طائلة » أخباره كثيرة » وله فى كتب الحديث (59) حديئًا . توفى
عمرو بن العاص يوم الفطر بمصر سنة اثنتين وأربعين وهو وال عليا . وقيل أنه
توفى سنة ثلاث وأربعين . قال محمد بن سعد : وسمعت بعض أهل العلم يقول
توفى عمرو بن العاص سنئة إحدى وخمسين ودفن بسفح المقطم .
معانى المفردات :
يُقَْبل بوجهه : يبتسم فى وجهه وينظر إليه إذا تكلم .
أشر القوم : أكثرهم شرا .
يتألفهم : يواسيهم يتقرب منهم .
فلوددت : أحببت » تمنيت .

الشرح : كان رسول الله ِ يرحم الناس » فإذا أسلم الرجل أقبل عليه وتبسم
فى وجهه حتى يؤلف قلبه للويمان ويثبت العقيدة فى قلبه » وإن كان من شرار
الناس ٠»‏ فعندما أسلم خالد بن الوليد فى السنة الثامنة للهجرة كان الرسول كي
يتحدث معه ويبتسم فى وجهه فإنه قريب عهد بالكفر » فلما رأى ذلك عمرو بن
العاص نه سأل رسول الله يه هل هو أفضل من أبى بكر ؟ فقال رسول الله 286 :
أبو بكر أفضل . ثم سأل : أنا أفضل أو عمر ؟ فقال رسول الله ك8 : عمر أفضل .
ثم سأل : أنا أفضل أو عثمان ؟ فقال رسول الله ب : عثمان أفضل . فقد أجابه

“رفن

بالصدق بعد أن ظن عمرو بن العاص أن إقبال رسول الله ييه دليل على أنه أفضل
من السابقين فى الإسلام » هنا تمنى وأحب لو أنه لم يسأل قط .

فائدة:الثناء والمدح لشر القوم كذب وحرامءأما تأليف قلوبهم بالتبسم فقا
ما يسنفاد من الحديث :
١‏ - ضرورة تثبيت الإيمان .
؟- حب النفس من العجب والكبر .
"- فضل السابقين فى الإسلام على غيرهم .

* * *

وم 2700

ه6*- حَدَكنَا قيب بْنْ سعد قَالَ دنا حمر بن ملمان الضكي #قير كأنك +
عَنْ أنْس بْن مَالِكِ قَالَ :
خَدَمْتُ رَسُولَ الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ عَْرَ سنينَ فَمَا قَالَ لي أن وري
َال لشيء صَتَعئهُ لم صَتَغته ؟ ولا لنشيء ترَكتة لم تركقة ؟: وَكَانَ رَسُولَ الله صَلّى
الل عليه وَسلُمَ من أخْسن الئاس خُلَْا » وَل مَسَئنت خترًا ولا ريا ولا شنا كان
لبن من كف رَسُول الله صَلَى الله عليه وَسَلْم » ولا شَمَمْتْ مسكًا قط وَل عطرا
كان طب من عَرّق لبي صَلّى الله علي وَسَلْمَ . (رواه : الترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :
أف : كلمة تقال لكل ما يستثقل منه ويتضجر ويكره .
قف > أبن : خرًا : الثغوب المصنوع من صوف وحرير .

الشرح : يخبر أنس بن مالك #5 أنه خدم رسول الله يه عشر سنين فلم ير أذى
طوال هذه المدة » وضرب أمثلة على حسن خلق وعشرة رسول الله و :
أ- لم يقل له كلمة تدل على السب أو الإهانة حتى كلمة أف وهى أقل أذى بالقول
لم يقلها له أبدا .

ضض

ب- إذا فعل شيئًا أو ترك فعل شئ لا يعاتبه فيه أو يلومه لشدة وثوقه وله ويقينه
بالقضاء والقدر » وترك العقاب يدل على شدة عفوه وحسن معاشرته 88 .
ج- من أحسن الناس خلقًا وتصرفًا وفعلاً ولطافة وتحملاً للأنى وصبر على الغير.
د- كف يده الشريفة أطرى وألين من الحرير الناعم .

ه - عرقه يو ليس أذى بل هو أطيب من عطر المسك .
فائدة : كانت الصحابة تتسابق لتأخذ عرق رسول الله يه لتضعه على أثوابهم .
فائدة : إذا صافح رسول الله 8 أحدًا لم ينزع يده الشريفة قبل صاحبه .
فافذة : عمر أنس بن مالك عندما أرسلته أمه لخدمة رسول الك ##عشر سنين..

ما يستفاد من الحديث :

. الإحسان للخادم والضعيف‎ -١
. صون اللسان عن الناس‎ - ١

5 *- حَدَكَا قتَيبَة 1 أن تيد ة ارا عمد بن عيل م« هر القدنى والتقق اميل تلك
حَدَئنَا حَمّاد بْن رَيْدٍ » عَنْ سَلم العَلَوِيُ » عَنْ أَنْسٍ بْنِ مَالِكِ :
دعن رَسُول الله صَلَى اللَهُ عَلَْه وَسَلُمَ ألهُ كَانَ عندةُ رَجُلَ به أَثَرُ صفرّة قال :
َكَانَ رَسُولَ الله صلى الله عَلَِهِ وَسَلْمَ لآ يكَادُيُواجة َحَدَا بشيء ء يَكْرَهُهُ , فْلَمًا
قَامَ فال للْقَوْم : لَوْ قُلكُمْ لَه يَدَعٌ هذه الصفرَة» . (رواه : أبو داود » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :

000 صفرة : من عطر الزعفران .
كا نكاد : لآ يقرت . 0 يواجه : المواجهة بالكلام .

يك

الشرح : رأى رسول الله يو رجلاً من الصحابة فى يده لون أصفر وهو من عطر
الزعفران وليس هذا للرجال بل للنساء فلم يعجبه هذا إلا أنه يه لم يقل للرجل
شيئًا حتى لا يشعر بالحرج أو يواجهه بما لا يحب » وبعد أن قام الرجل قال
رسول الله يَيةِ لأصحابه : لو قلتم له يترك هذه الصفرة فإن فيها تشبهًا بالنساء » وهذا
دليل على خلقه الشريف واحترامه لمشاعر الناس .

فائدة : الامتثال لأمر رسول الله :# واجب » وعناده وجحوده كفر .

فائدة : من رحمة رسول الله يك ألا يواجه أحذًا أمام الناس بما يكره .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الشئ المحرم ننهى عنه بما يناسبه .
١‏ - مراعاة حال الناس عند الوعظ والنصيحة .

* *« «
7-1 عدن سيد ىار أن ا نا عمد د سر قال اننا لدو
أبي إِسْحَاقَ ؛ عَنْ أبي عَبْدِ الله الْجَدلِي واسمه عَبْدُبْنْ عَبِدِء عَنْ عَائِشَة:
ونال :

١لمْ‏ يَكُنْ رَسُول الله صَلَى الل علَيْ وَسَلْمَ فاح ولا مُتقَحْنا وَلاَ صَعَابَا فى
الأمْوّاق , ولا يَجْزىء بالسيئة السَيئّة ٠‏ ولكن يَعْفْو ويَصْفَح» . (رواه : الترمذى
(وناك عون مسي

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
معانى المفردات :
فاحشا : صاحب طبع فحش وغلظة .<< متفحشا : متكلفًا للفحش .
صحابًا : شديد الصوت . يجزئ : يكافى .

يصفح : يسامح » كأن شيئًا لم يحدث .

ضف

الشرح : تصف الزوجة المخلصة السيدة عائشة فعا بعضًا من أخلاقه الشريفة
يه فقالت : لم يكن فاحشًا غليظًا فى قوله أو فعله » ولا يتصنع ويتكلف الفنحش
والغلظة » ولا يرفع صوته فينفر الناس منه كما نسمع فى الأسواق من صخب وعلو
الصوت وشدته » وإذا آذاه أحد فلم يكن 6خْ بمن يسئ معاملة من أساء إليه بل كان
يتبع السيئة الحسنة » بل زاد فى حسن خلقه يه أنه يعفو ويسامح من ظلمه أو آذاه
بصفاء القلب وحسن الظن كأنه لم يفعل شيئًا يغضبه 8 .

فائدة : العفو : معاملة الجانى بأن لا يظهر له شيئًا مما تقتضيه الجناية .

فائدة : الصفح : يظهر له أنه لم يطلع على شئ من السيئة أو الظلم .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ المسلم قلبه لا يحمل مكروما لأحد.
؟- العفو كاملاً بلا تعكير أو تحامل .
"- خفض الصوت »ء فإن أنكر الأصوات لصوت الحمير .
: - الفحش خلق ردئ .

44 دنا هارون بن التاق الهمناني' قال حَدئنا عيْئة عن عام بن عررةء
دما صرب رَسُولَ الله صَلَى اللَهُ علَِهِ وَسَلْم بيده شَيْنًا قط إلا أن يُجَاهدَ فى
سَبيل الله » ولا ضرب خادمًا َو امرَأة) و م ور ماج واو ابرع .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١9(‏ .
الشرح : تخبر السيدة عائشة فا عن كمال أخلاقه يك الشريفة حيث تنفى أنه
يي ضرب أحذا بيده الشريفة إلا فى الجهاد ؛ فإنه يتطلب الشدة والقوة » وقد قتل
رسول الله يي أبى بن خلف لعنه الله فى غزوة أحد » ولا شك أنه شر خلق الله من
قتل نبا أو من قتله نبي » وليس هنا ضربًا بل هو إعلاء لدين الله ونصرته » ولا

1

ضرب يله خادمًا » فقد ورد حسن معاملته لأنس بن مالك ذه » والحكمة من ذلك
هى الرضا بما قدر الله من أفعال وأقوال وكذلك كظم غيظه وعدم كسر خاطر
الخادم » ولا ضرب و امرأة قط أى زوجة من زوجاته » فقد ورد أن من يضرب
زوجته بدون حق فليس من خيار الناس » والأفضل عدم الضرب .

فائدة : ضرب الوالد لابنه يكون للتأديب وليس للتعذيب .

فائدة : الحلم فى المعاملة يؤدى إلى دوام العشرة وعدم الفرقة .
مايستفاد من الحديث :
١‏ - كظم الغيظ والتحكم فى النفس دليل على قوة الشخصية .
"- كف الجوارح عن الأذى .
"- الشدة والقوة فى الجهاد .

ره م>”

4 حََئا أَحَمَد بن عَبْدَهالضبّي قال : حَدَئنَا فضيل : بن عِيَاضٍِ » عَنْ مَنْصور »
عن الزُهَرِي » عَنْ عروة » عَنْ عَايْشَة » قَالَتْ :
دما أت رَسُول الله صلّى الل علَيْهِ وَسَلْمَ متقصرًا من مَظْلْمَة طُلمها قط ما كم
يُنْنهَكْ من مَحَارِمِ الله تَعَالَى شَيء , فَإِذَا التّهكَ من مَحَارِم الله شَيءٌ كَانَ مسن
َشَدّهم فى ذَلكَ عَضبًا , وَمَا حير بَيِنَ مين إلا اخقار أنسيَهُمًا ما لم يكن مألما».
(رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى).

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟).

معانى المفردات :
منتصرا : منتقمًا . ْ ينتهك : يرتكب .
محارم الله : ما حرم الله تعالى . أيسرهما : أفضلهما وأنفعهما لأمته .

مأثمًا : محرمًا » يؤدى إلى الإثم .

م

الشرح : تصف السيدة عائشة فَُك جزءًا من أخلاقه وه » فلم يرد أنه انتقم
مجد اد زا يعيب ل قو وا خصو وا همال عن عدات يسابع من
ظلمه ‏ أما إذا حدث محرم يغضب الله تعالى ك«الزنا أو السرقة أو القذف» مثلاً .
ظهر الغضب على وجهه يل من أجل الله تعالى » وما عرض عليه أمران إلا اختار
أرشدهما وأنفعهما للأمة الإسلامية » أما لو كان أحد الأمرين محرمًا عدل عنه
وتركه .

فائدة : قول السيدة عائشة و (ما رأيت) المراد ما علمت .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - التيسير على الأمة مطلوب .
-١‏ التحكم فى النفس وعدم غلبة الغضب على الرحمة .
*- المعاصى ظلمات تحجب الأنوار .

* * *

مد حَدَنا إبن أبي عمّرَ قَالَ : حَدنْنَا سفيّان » عَن محمد بن المنكير ؛ عن عروة
» عَنْ عَائْشّة » قالت :

ا ل ا ا
ابْنْ اْقشيرّة أو أ و القشيرة )م أذنّ لَهُ , فلن لَه الْقَوْلَ , ؛ فَلَمًا حَرَج قلت :ايا
رَسُول الله ٠‏ قُلْتَ ما قُلْت كم ألنت لَه َهُ القؤل ؟ فال : َا غَائْشَةُ » إِنْ من شر الئاس
مَنْ تَرَكَةُ النَاسُ أ وَدَعَهُ اناس اثقاء فُخْشه». (رواه #الشارق:فى الأب ونله

والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :
استأذن : طلب الإذن . بكس : ساء عمله وقبح .
العشيرة : القبيلة . ألان : تلطف ورفق .

دك

ودعه : تركه . اتقاء : اجتناب
فحشه : عدوانه » قبح كلامه .

الشرح : طلب «عييئة بن حصن الفزارى» الإذن فى الدخول على رسول الله يي
وكان أحمق مطاعا فى قومه مشهورا بالجفاء » فكان من معجزاته يه أن أخبر أنه

بئس ابن العشيرة») لسوء خلقه وقبحه » قلما دخل الرجل عليه #6 تلطف معه فى

ل يه
عائشة قلا لماذا ذكرت أنه أقبح قومه وأجفاهم فى حالة الغيبة وألنت الكلام معه
فى حالة الحضور والمجلس ؟ فأجاب 2# : إن ذلك من باب اتقاء شره والبعد عن
عدوانه وكفره » وحتى لا يفسد حال قومه ويدعوهم إلى الكفر والعصيان .

فائدة : أسلم «عيينة بن حصن »© فى عهد عمر بن الخطاب ذه .
ما يستفاد من الحديث :

- مراعاة المصلحة الإسلامية مطلب مهم .
؟- لف الرسول/ قلوب الكفار بالأموال والقول الحسن .
'- جواز الملاينة والملاطفة لإصلاح الدين .

*« * *

قال لم جارد ل مقا حب ل

دقال الخستية ست بي عن سة اليا مل الفاقلةأقل ااانه
فقال : كَانَ وَسُول الل صَلّى الله عَلَيِِ وَسَلَمَ قائم البشثر ٠‏ سَهْلَ الْعُلْقٍ + لور
الْجَانب » ٠٠‏ لئس بفَظ ولا غَليظ , وَل صَحّابِ ولا فَخاشٍ , ولا عياب ولا متاح .
تافل عم لا تي , ٠‏ ولا يُؤْيسَ منْهُ رَاجيه ولا يُحَيّبْ فيه , قَد ترك نَفِسَهُ مسن
ثلاث : المراء وَالإكثارٍ وَمَا لا يَغْنيه ؛ ورك النّاس من ثلآث : كَانَ لا يَدُمُ أَحَدًا

(ه؟؟ : الإشراقات السنية) بسب

وَل َه » ولا َب عؤْرئة , ولا تكلم إلا فيما رَجَا قوَاَهُ ٠‏ وَإذَا كلم أطر
جَُسَاوهُ كَألمَا عَلَى رعُوسهمٌ لطر فَإذَا سَكَت تكَلْمُوا لا يتَقارْعُونَ ده
الحديث» وَمَن تكلم عندةُ أَنْصبُوا لَهُ حتَّى يَفْرُعَ , ٠‏ حَديئهُمْ عند هُ حَديث أَوَلهِمْ,
الي ا 0
7 جَفرَة فى مَنطقه وَمَْألَته حَتّى إن كَانَ أصْحَابه ليِستَجْبُوئهُمْ وَيَقُول : إذَا رَاَئِكُم
18:3 4ر1 » مزه را م لقاو اعت
حَدِيئهُ حبّى يجوز فيَْطعهُ بنفي أذ قيَامِ) . (رواه : الترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (510) .
معانى المفردات وجمل الحديث :
دائم البشر : وجهه دائمًا بشوش طلق .. سهل الخلق : ليس بخشن
لين الجانب : عطوف » لطيف » جميل الصفح . ليس بفظ : ليس بسئ |
ولا غليظ : ليس قاسى القلب ؛ جافى الطبع ٠‏ ولا مشاح : ليس بخيلاً .
ولا عياب : لا يذكر عيب أحد سترا له إلا إذا فعل المحرم فينهى عنه .
يتغافل عما لا يشتهى : يعرض ويترك ما لا يستحسنه من قول أو فعل تلطفًا
بأصحابه .
ولا يؤيس : لا يقطع الرجاء. لا يخيب : لا يرفض طلبًا بل يرد ردًا جميلاً .
ترك نفسه من ثلاث : منعها من هذه الصفات القبيحة .
المراء : الجدال . الإكثار : إكثار الكلام فيما لا يفيد .
وما لا يعنيه : التدخل فيما لا يهم وما لا ضرورة له .

وترك الناس من ثلاث : أى تركها من أجل رعاية أحوالهم .

لا يذم أحدا ولا يعيبه : الذم هو ذكر ما يكره أو سبه » فما دام الشئ مباحًا
فلن تجد رسول الله يه يذكره بسوء حرص على مشاعر الناس .
# ولا يطلب عورة : العورة ما يستحى منه إذا ظهر ه والمعنى لا يبحث عن
عورات الداس بل يسترها .

رضن

« ولا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه : أى كلامه خير فيه نفع ومصلحة وعطاء من الله
كاك ولا فكت

وإذا تكلم أطرق جلساؤه : أقبلوا إلى سماع حديثه باهتمام وعدم الغفلة .

# كأنما على رؤوسهم الطير : تشبيه المراد منه شدة الإصغاء والتركيز عند
سماع كلامه .

« فإذا سكت تكلموا لا يتنازعون عنده الحديث : أدب رفيع المستوى
لا يتكلمون إلا إذا سكت #6 » وإناتكليوا تكلم انض واستي انض الأخر,
دون ضوضاء أو صخب » حتى ينة ينتهى المتكلم من كلامه .

حديثهم عنده حديث أولهم : أى لا يمل و8 من سماعهم » فهو يصغى
لآخرهم كما يصغى لأولهم .

«ه يضحك مما يضحكون منه : يشاركهم فى حالة الفرح كما يشاركهم فى حالة
الحزن . |

« ويتعجب مما يتعجبون منه : العجب ما يستغرب وقوعه » ومشاركته وي لهم
إنما هو تأنيسًا لهم وجبرا لقلوبهم

# يصبر للغريب على الجفوة فى منطقه ومسألته : من حلمه وتحمله
وصبره أنه إذا أغلظ عليه أحد القول أو الفعل أو عند طلب مطلب منه يِه كان
يتحمل حتى إنه كان يطلب من أصحابه المساعدة والمعاونة لمساعدة السائل
حتى تقضى عات

« ويقول : إذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فأرفدوه : أرفدوه أى أعينوه
وساعدوه .

« ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ : أى لا يقبل المدح الزائد عن الحد حتى لا
يكون نفاقًا مع أنه 5 مهما مدحه المادحون فلن يوفوه حقه الشريف .

# ولا يقطع على أحد حديثه : احترامًا للمتكلم .

»ا حتى يجوز فيقطعه بنهى أو قيام : أى حتى يسكت المتكلم أو ينهاه غيره
َن الكلام أو يقوم لانتهاء المجلس .

* * *

مم

1- حَدَئنَا محمد بْن بار َال : حَدَئنَا عبد الرَحْمَن بن مَهادِي قال : حَدَكنَا
سَفيَان » عَنْ مُحَمّدِ بن المنْكَِر قَالَ : سيعت جَابرَ بن بد الله تقول :
لاخر رترن ل حلي بان وسح اكد هن له» . (رواه : مسلم »

والترمذى).

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١7(‏

الشرح : لم يكن رسول الله كيه بمن يبخل على الخلق بالمَال أو الكلمة الطيبة
أو العطاء الوفير » فلم يرد أنه ييه رد سائلاً مكسور الخاطر » بل كان يعطى عطاء
من لم يخش الفقر حتى وإن أساء السائل الأدب معه و » وليس معنى الحديث أنه
يعطى كل من سأله بل يسكت عن الرد » أو يدعو له » أو يقول له انتنظر حين
ميسرة ؛ أو يعتذر عن عدم العطاء بالقول الجميل » وكل هذا فى أمور الدنيا .
فائدة : السائل إما أن نعطيه ما يريد » أو ندعو له » فمن دعا للمحتاج فقد رده
رذا جميلا .

فائدة : يجوز أن نؤجل العطاء ونعطى الوعود عندما تسمح الظروف .

* * «

لوعت حَدَئْنَا بد ال بن عِمرَانَ أبو القاسم القرئبي الْمَكُي قَالَ : حَدَكنَا الراهيم لبن
سَعْدٍ » عَنِ ابن شِهَابٍ » عَنْ عبَيْدٍ الله » عن ابن عَبّاسِ قَالَ :
وكان رَسُوَل ا 5 أخوَة النّاس بِالَْيْرٍ وكان أَجْوَدَ ما
َكُون فى شهرٍ رَمَضَانَ » حَتّى يَنسلخ ف قيأنيه جِبْرِيلٌ فيَعْرِضْ عَلَيِهِ القُرْآنَ ٠‏ فَإذا لقي
جبريل كَانَ رَسُول ) الله صَلى الله عليه وَسَلم أطرة ِالْحَيْرٍ منَ الريح (١‏ مُرْسَلّة» :
(رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١15(‏ .

معانى المفردات :
أجود : أكرم. 0 جبريل : رئيس الملائكة والموكل بالوحى .
فيعرض : يقرأ ويسمع . الريح المرسلة : الريح المطلقة .

566

الشرح : يخبر ابن عباس #5 أن رسول الله يخ كان كريمًا فى حياته » يعطى
عطاء من لا يخشى الفقرءفقد تربى ونشأ على محبة الناس وإسعادهم ومساعدتهم»
إلا أنه ب يكون أشد جودا وعطاءً فى شهر رمضان المعظم لكثرة الخير فيه»
ولزيادة الثواب وحب العبادة » ويستمر يدِ فى الجود والكرم حتى ينتهى شهر
رمضان فيعود إلى كرمه السابق ٠‏ فحياته يَكِمِ كلها كرم وعطاء » ثم ذكر اين عباس
ضهن أنه إذا جاء جبريل اك يقرأ القرآن على رسول الله يه ويسمعه ويدارسه كان
أكثر جودًا وكرمًا كأنه الريح المطلقة فى سرعة العطاء بكثرة .

فائدة : الغرض من القراءة هنو الحفظ » والغالب قراءة جبريل وسماع النبي يه .

فائدة : أقوى حال وأصفى وقت لرسول الله يه عندما ينزل جبريل اكليف .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الجود والكرم أشد استحبابًا فى رمضان لكثرة الثواب .
2 لقاء أهل الخير عمارة للقلوب وتجديد للإيمان .

* * *«

ه"- حَدَتنَا قتيبَةَ بن مسعيد قال : أخبرئا جَعْفَرُ بْنْ سُلَيْمَانَ » عَنْ نابت , عَنْ ألس

بْن مالك قال : 0 0 ا

ركان ابي صلَّى اللَهُ عَلَيْه وَسَلمَ ل يَدّخْرٌ شَيْئًا لقَد ).(رواه:الترمذى (صحيح))..
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :
يداخر : يخزن » يبقى . لغد : للمستقبل .

الشرح : كان رسول الله يد كامل التوكل على الله تعالى » يطعم الناس قبل نفسه
وعياله » لأنه المسئول عنهم » فلا يأكل حتى يأكلوا » ولا يرتاح حتى ترتاح أمته »
لهذا لم يدخر شيئًا من الطعام لنفسه من كثرة جوده وإعطاء السائلين .

فائدة : كان رسول الله يك يدخر الطعام لعياله وأهله ما يكفى سنة كاملة »
ويوزع على زوجاته ما يكفيهن فإذا سأله المحتاج أعطاه فلا يبقى عنده شىئ .
فائدة : ادخاره 5 ليس لخوف العدم » بل لكثرة الكرم .

* * «

86ت حدتكا هارون إن مون بن أبى علقمة المدوني مال خا أ عن
أن رَجْلا جَاء إلى البِيّ صلَى الله عَلَنه وَسلْمْ َسَلَهُ أن يُغطية ٠‏ قَقَالَ التي
صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْم :اما عندي شيء ولكن القع ] عَلَيَّ » فَإِذَا جاءني شيء قَصِيئه
فَقَالَ عُمَرُ : يَا رَسُولَ الله » قَذ أَغطَيئهُ َمَا كَلْفَكَ اللَهُ مَا لا تقد رُ عَلَيْه » فكرة النبي
صَلّى الله عليه وَسلُمَ قَولَ عُمَر » فقَالَ رَجلٌ من الألصّارٍ : يا رَسُولَ اللّه » ألفق وَل
خف من ذي الْعَرْش إِفلالاً » قبسم رَسُولَ الله صلّى الله عَلَيْه وَسَلم وَعَرَفَ فى
وَجْهِه البثرَ لقَوْل الألصّارِي 20 قال : بهذا أمرت» إروآة : الترمنى):
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١158(‏ .
معانى المفردات :
ابتع:اشتر ما تحتاج إليه بدين يقضيه عنك رسول الله :. قضيته:سددت الدين.
كلفك : فرض عليك . الاتصار : أهل المديئة الذين أسلموا .
إقلالاً : قلة المال » الفقر . البشر : الفرح » السعادة .
واس ااا
يوجد معه ما يعطيه ثم قال له : اشتر ما تحتاج إليه بالدين وأنا أقضه عنك وبهذا
الوسر الوا و سس لور 1 رويس
المال فلماذا ترشده إلى الشراء بالدين وتلزم نفسك السداد ولم يكلفك الله بهذا ؟
فكره النبي يْةِ هذا القول » فإذا برجل من الأنصار يقول : أنفق يا رسول الله يي ولا

6

تخف الفقر وقلة المال » هنا تبسم رسول الله يةِ ورأى الناس السعادة والفرح على
وجهه الشريف وقال : بهذا الكرم والعطف على الناس أمرنى ربى تبارك وتعالى .
ما يستفاد من الحديث :

. قضاء حاجة المحتاج قربة إلى الله تعالى‎ -١

"- السعى بقدر المستطاع فى سداد الدين .

"- العطاء لا يأتى إلا بخير : والبخل لا يأتى إلا بفقر .

* « و

- 00

5 حَدَئَْا عَلِيُ بن حجر قَالَ : أَخْبَرنًا شيك » عَنَ عَبْدِ ال بْنِ مُحَمدِ بن عَقِيلٍ
عَن الب بت مَعَوَةٍ بن عفراء» اَن :
نيت الي صَلَى الله علَيْهِ وَسلَمَ بقاع من رُطَب وَآَجْرٍ يُغب فَأغطاني مسلء
كَفه حُليا وَدْمَبَا . (رواه : الترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سيقت الترجمة بالحديث (؟5١7)‏ .
معانى المفردات :

قناع : طبق . رطب : بلح طرى .
أجر : قثاء صغيرة . زغب : البدت الصغيرة .

حليًا : ما يصاغ من الذهب والفضة ويلبس للزيئة .

الشرح : هذا الحديث صورة عظيمة من كرم رسول الله 5 » فقد ججساءت
الصحابية إليه بطبق فيه رطب وقثاء صغيرة هدية إليه يه » وكان من هديه الشريف
أنه يقدم هدية أكثر مما أعطى إليه » فهى أعطته ثمرات من البلح وبنت القثاء
فأعطاها ملء كفه حليًا للزينة وذهبًا .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الهدية لا ترد .
؟- العطاء من الكرماء ليس له حدود .

"- عامل الناس بما يحبون وبما تحب .
*« * *#

باك

عا عي عي

عند حَدَئَْا علي بن حشرم » وَغيْر واجد قَالُوا : : حَدَئَنَا عِيسّى بن يونس» عن
نام بن عروة ‏ عن أيه » ع عائِشَة :

أن لني صَلَى اللَهُ عَلَيْه وَسَلْمَ كان يبل الْهَديّةَ وبيب عَلَيَْا».(رواه: البخارى»
وأنق كاوق والح ملق) +

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالجديث رقم )١15(‏ .
معانى المفردات :

يثيب : يجازى ويكافىئ .

الشرح عو هص انيه يور 7 0 قن ل افده العا دن اقتو اها شو جر
للخاطر وعدم إغضاب صاحبها ولدوام الحب والمودة وزرع الألفة فى القلوب »؛
ومن هديه وسنته أيضًا أن يقدم هدية لمن أهداه » فمن أعطاه شيئًا رد له من
المعروف والجميل ما يزيد على هديته .

فائدة : من يوزع الهدايا خوفًا من العار عندما يأتى من سفره » فقد أفتى الإمام
الغزالى بعدم قبول هديته إجماعا .

فائدة : الإثابة تكون فى الخير والشر إلا أن العرف خصها بالخير فقط .

فائدة : حكم قبول الهدية مستحب .

فائدة : الهدية والهبة تكون على سبيل التملك بدون مقابل أو ثمن .

فائدة : إذا قبض المهدى إليه الهدية فلا يجوز أن يطالب بردها إلا إذا كان أ أي
أو أما » لمن أخذ الهدية . ش

:قاقدة ٠‏ عور وسول الك يف الناتد فى عن رخدت #الكلت يعوه قن فين
أعاذنا الله وإياكم .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - السخاء والكرم والجود من محاسن الأخلاق .
؟- الهدية تؤدى إلى الحب » والحب يهدى إلى الجنة .

* * *

4

4 بَابُ ما جَاءَ فى حَيَاء رَسُول اللّه صلى الله عليه وَسَلم

1 يي 2 2 2ج 0 000 عي #اعواتر يه ا 7
- حدثنا محمود بن غيلان قال : حدثنا أبو داود قال : حدثدنا شعمة ٠:‏ عن قتادة

َال #سيقت عبد الله بن أبي عية + يحَدت عن أبن فيل الخذرئ كال:

«كَانَ البِي صَلَى اللَهُ عَلَيْه وَسَلْمَ شد حَيَاهُ من الْحَذرَا فى خائرهًَا » وَكَانْ إِذَا
كَرِة سَيْئًا عَرَفنَاُ فى وَجْهه». (رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5١(‏ .
معانى المفردات :

العذراء : البكر (الفتاة أو المرأة التى لم يسبق لها الزواج) .

خدرها : ستر يجعل للفتاة البكر لتنفرد عن الناس فلا يراها أحد .

الشرح : الحياء فى الشرع : «خلق يبعث على تجنب القبيح ويحض على
ارتكاب الحسن ومجانبة التقصير فى حق ذى الحق» . وفى الحديث دليل على أنه
يي كان موصوفا بالحياء بل بأعلى درجات الحياء » فقد شبه بأنه أكثر من حياء
الفتاة التى لم تتزوج وهى فى خلوتها مستورة فى بيتها » ومن صور حيائه يك أنه
لم ير عورته أحد » وإذا اغتسل كان غسله وراء الحجرات » وكان كيه إذا كره شيئًا
ظهر على وجهه وتغير لونه ولا يصرح بالغضب أو الكراهية .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - الحياء من الصفات المحمودة التى يتحلى بها الرجال والنساء .
- الحياء من الإيمان .
- خص الحياء بالذكر من جملة محاسن الأخلاق إظهارًا لفضله .

* * *

"6

520

9 حَدنَا محمود بْن غَيْلآَ قَالَ : حَدَنْنَا وكيم قال دنا فا عقن
منصور »عَنْ موسى بن عَبْدٍ الله بِْ يزيد الخَطمِي عَنْ مَولَى لِعَائِشَة قَالَ:
قَالَت عائشة :
ما ظَرْت إلى فرج رَسُول الله صَلَى الله عَلَه وَل 6 :تاوالت 15نا اران
فَرْجأرَسُول الله صَلّى اللَّهُ عليْهِ وَسَلَمَ قَط». (رواه: ابن ماجه» والترمذى (ضعيف)).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
الشرح : هذا الحديث يؤيد الحديث السابق في أنه ب وصل إلى أعلى درجات
الحياء التى تمنع زوجته من أن ترى عورته مع احتياطه بفعل ما يوجب امتناعها
من رؤيته .
فائدة : روى ابن الجوزى عن أم سلمة (كان إذا أتى امرأة من نسائه غض عينيه
وقنع رأسه وقال للتى تحته عليك بالسكيئة والوقار) .
فائدة : ما ورد من أن النظر إلى الفرج يورث العمى »
فائدة : جواز النظر إلى الفرج » فلو كان محوما لما كان عدم النظر إليه حياء .

* «+ 3

0

ه- بَِابُ ما جَاءَ فى حجامة رَسول اللّه
صلى الله عليه وسلم

0 حَدَْنا عَلِي بْنَ حجر قال : حَدَئَا ِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر » عَنْ حمَيْدٍ قال :
سيل أنْس بْنْ مَالِكِ عَنْ كَسْب الْحَجَامٍ » فَقَالَ :

احْمجَم رَسُولُ الله صلى الله عليه وَسلْم حَجَمَهُ أو طَية فَأمَر لَهُ بصاعَينٍ من
طَعَامٍ وَكلْم أَهْلُ فَوَصَعُوا عَنْهُ من خَرَاجه وقال :إن فْصَل ما تداوَيْكمْ به الحجامَة,
أوا وَإِنَ من مق دَرَائكُمُ الْحجَامَة) ٠‏ (رواه :“كاري ٠:‏ ملم والخرولي) ::

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
كسب : أجر وربح . الحجام : الذى يقوم بأداء عملية الحجامة .
صاعين : الصاع أربعة أمداد » والمد هو الحفنة باليد المعتدلة » وهو ما يساوى
ستمائة جرام تقريبًا (رطل وثلث) .
خراجه : المال الذى يدفعه العبد لسيده مقابل أن يتركه يعمل كيف شاء .

الشرح : سئل أنس بن مالك ذنه عن أجرة الحجام هل هى حلال أو حرام ؟
فأجاب : أنها جائزة حيث احتجم رسول الله يه أكثر من مرة » واسم الحجام أبو
الطيب» وأعطاه يك أجرة على ذلك فلو كانت الأجرة محرمة لما أعطاه رسول الله
ييه » وكانت الأجرة صاعين من الطعام » وكلم رسول الله يو أصحابه أن يخففوا
المال المطلوب منه بقدر صاع » ثم ذكر أن أفضل الدواء الحجامة لأهل الحجاز
والبلاد الحارة .

فائدة : الحجامة هى : شرط الجلد وإخراج الدم لتنقية سطح البدن فى البلاد
الحارة .

فائدة : الفصد هو : استخراج الدم الرقيق ويكون فى البلاد الباردة .

لاغ"

تنبيه : الحجامة حرفة وهى نوع من أنواع التداوى » فعلى قاعلها أن يخاز
لإجرائها طبيبًا عالمًا بأحكامها وإن لها أوقات خاصة وأماكن محنلدة بطريقة
محددة » وليس الأمر بالسهل ؛ كمن قرأ كتايًا فصار طبيبًا .

+« * و
7 »الاح الاتو ا اطاعوين جد ٠‏ بعر طوف لعن هع او خلا ا
15- حدثنا عمرو بن على قال حل ابو ودء قال حدتثنا ورقاء بن عمر».
لها ابه 86> سا٠‏ 2 ل ءا د #
عن عبد الأعلى » عن أبى جميلة » عن على :

أن لبي صلَى الله عله وَسلَم مجم وَأمرتي
ابن ماجه » والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟) .

الشرح : هذا الحديث يؤكد سابقه فقد احتجم رسول الله كَل

فائدة : الحجامة دواء فيجب مراعاة ظروفه وأحواله وقد تصح لإنسان دون

فَأَعْطَيْتْ الْحَجَامَ أَجْرَةُ). (رواه :

غيره » ووقت دون غيره.

فائدة : الحجامة لا تفطر الحجام ولا المريض » وما ورد من أن الحجام يفطر
محمول على إذا مص الدم وبلعه » والمريض قد يضعف بدنه فيتعرض للإفطار .

فائبة : أخذ الأجرة على الحجامة جائز وحلال » وما ورد من كون أجره
خبيئًا فمحمول على كون الأجرة مجهولة .

فائدة : يجوز للحر والعبد أن يمارس الحجامة .

4 «* *

د
ةع مر

- حَدَكنَا هَارونُ بن إسحَاق الهمناني قال : حَدْكنَا عبد » عَنْ سفَيَانَ لوزي »
إن الي صَلَى اللَّهُ علي وَسَلُمَ احْتَجَمَ فى الْأَخدعَين وََينَ الْكََيْنِ » وَأغطَى
الْحَجَامَ أَجْرَه وَلَوْ كَانَ حَرَامًا لَمْ يُغطه» . (رواه : الترمنى (حسن)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (19) .

اتنا

معانى المفردات :

الأخدعين : عرقان فى جانبى العنق .

الشرح : عندما أكل ييه يوم خيبر اللحم المسموم بقى فى جسده الشريف »
فاحتجم رسول الله يكل ثلائة على كاهله » وما ذلك إلا لاستخراج السم وهو يسرى
فى الدم » وقد أعطى رسول الله ك8 الحجام أجرة على عملية الحجامة وهذا دليل
على الجواز .

فائدة : الكاهل أقرب إلى القلب» والقلب بيت الدم .

فائدة : بقى شئ من السم فى جسد رسول الله 85ة حتى ينال الشهادة به عند
الموت .

م حَدَكنَا هارون بْن إِسْحَاقَ » قال : حَدَئِنَا عبد ؛ عَنِ ابن أبي ليْلى » عَنْ نافع »
عَن ابن عمَرٌ :
«أن لبي صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْم دَعَا حَجَامًا فَْحَجَمَهُ وَسَألَهُ : كم حَرَاجْكَ ؟
فقال : لَه اصع . فَوَضَعْ عَنَهُ ضَاعًا وَأَغْطاةُ أَجْرَهُ) . (رواه : الترمذى (صحيح
بشواهد)) . :
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (10) .
الشرح: سبق الشرح .
4م- حَدَئنَا عبد الفنُوسٍ بْنْ مُحَمّدٍ الْمَطّارُ البَصْرِي قال : حَدَننَا عَمْرو بن
عَاصِمٍ » قال : َدَئنَا هَمامُ» وَجَرِير بْنّ حَازِمٍ قال : حَدَئنا قاد » عن أنْس
بْنِ مالك قال :

كان رَسُول ؛ اللّه صَلَى الله عَلَيِْ وَسَلمَ يَْمَجم فى الأخدعَيْنٍ وَالْكَاهلٍ » وَكان

يَحْتَجِمْ لسَبْع عَشرَة تملع عَشْرَة وَإِحْدَى وعشرين» . (رواه : الترمذى (صحيح)).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

8

معانى المفردات :

الكاهل : مقدمة أعلى الظهر مما يلى العنق .

الشرح : يحدد أنس بن مالك نه الأماكن التى احتجم فيها رسول الله ل
والأوقات » ولا شك أن لها حكمة لزيادة حفظ الصحة ودوام العافية » والاختجام
فى هذه الأيام : «سبع عشرة » تسع عشرة » إحدى وعشرين من الشهر الهجرى»)

فائدة : الدم فى أول الشهر لم يكن قد هاج » والدم فى آخره يكون قد سكن .

فائدة : الحجامة على الريق دواء » وعلى شبع داء وضرر .

فائدة : الحجامة يوم الاثنين والخميس أفضل الأيام بالاتفاق » والحجامة يوم
السبت والأربعاء والجمعة مذمومة بالاتفاق » والأحد والثلاثاء فيها خلاف .

*« * نيا
6ت حذكنا إسيحاق ب متصرز َال : أَنيأنًا عبد الررّاق » عَنْ مَعْمَرِء عَنْ قَتَادَةَ؛
ندا

وأن وسُول اللّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ <١‏ حَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ بَمَلسلٍ على طهر

الْقَدَم). (رواه . أو داود 2 والترمذى (صحيح)).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .

معانى المفردات :
محرم : أى أحرم بالحج أو العمرة . ظهر القدم : المراد الرجل .
معدل #كالايين مكة والمّدينة غلى 'مسافة نتيقةاغشر ميلا من المذينةة:

الشرح : لقد احتجم رسول الله يخ حالة كونه محرمًا فى رجله الشريفة من غير
إزالة شعر » والحديث فيه جواز الحجامة لمن أحرم بالحج أو العمرة » أما إذا أزال
الشعر فقد فعل محظورً من محظورات الإحرام » وقد حدث ذلك بمكان يسمى
«ملل» بالقرب من المدينة .

فائدة : شرعت الحجامة وجازت للمحرم ؛ لأنها تشتمل على منافع ودفع ضرر

كقاء للمرضن :

ث6م

ايان 1ه ءاقن اسلماء شوق كلد

صلّى اللَّهُ عليه وَسَلّم

5-2005 حَدَنَا سَعِيد بن عَبدِ الرحْمَنِ من المَخْرُومِي » وير واجد قَالُوا د لدان
عَنِ هري عن مُحَمَدِ بن بير بن مطِْم » » عَنَ أبيه قال :

«قَالَ رَسُولَ الله صَلَى الله عليه وَسَلْم إن لي أسنمَاء أنا نا مُحَمَّدٌ , وأا أَحْمَّدُ ,
وأنا الْمَحي الذي يَمْحُو الله بي الكفر » وأنا الْحَاشرٌ الذي يُحْشَرٌ الناسُ عَلى
قدَمي , ٠‏ وآنا الْعَاقَبْ وَالْعَاقبْ اْذي لَيْسَ بَعْدهُ لبسي) . (رواه : مسلم » والترمذى
وال دعتي مع

ترجمة راوى الحديث : هو : جبير بن مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف
القرشى » أبو عدى : صحابى » كان من علماء قريش وسادتهم » أبو محمد » ويقال
: أبو عدى القرشى النوفلى » ابن عم النبي ييه » من الطلقاء الذين حسن إسلامهم ؛
وقد قدم المدينة فى فداء الأسارى من قومه » وكان موصوفا بالحلم » ونبل الرأي
كأبيه » وكان جبير أنسب العرب للعرب » وكان أبوه هو الذى قام فى نقض صحيفة
القطيعة » وكان يحنو على أهل الشعب » ويصلهم فى السر ء له (50) حديئًا .
توفى جبير بن مطعم سنة تسع وخمسين بالمدينة » وقيل : سنة ثمان وخمسين .
معانى المفردات :
أسماء : مفردها اسم وهو مأخوذ من السمو. يمحو: يزيل.
الكفر : تغطية الإيمان .

نبي : رجل من بنى آدم أرسله الله تعالى لهداية الناس وإن لم يؤمر بالتبليغ »
أو رجل من بنى آدم أرسله الله تعالى مكملاً لشرع من سبقه من الرسل . |
الشرح : يذكر رسول الله كيو فى الحديث بعض أسمائه : (محمد) أى الجاكخ
للصفات المحمودة » (أحمد) أى الذى يحمد ربه حتى شَرّفه وفضله ٠‏ (الماحى)
الذى يزيل به الكفر ويظهر الإيمان » (الحاشر) أى ظهوره علامة على الحشر »؛
والحشر اسم من أسماء يوم القيامة فهو علامة على قرب الساعة » (العاقب) أى
الذى جاء بعد الأنبياء فهو آخرهم وليس بعده نبي .

م

فائدة : كل من يدعى النبوة بعد رسول الله 8 دجال كذات .
فائدة : كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى .
فائدة : جمع العلماء أسماءه يَةِ فوصلت إلى ألف اسم .
فنا كجتكاذ من اننم
-١‏ رسول الله يكِ عظيم الشأن رفيع المقام .
-١‏ معظم أسماء رسول الله ييه تدل على أنه حامد لربه تعالى .

« * *«

حَدَئنَا مُحَمد بْن طرِيف الكوفِي » قَالَ: حَدَئنَا أبو بكر بن عَبّاشٍ » عَنْ
فاش عن أب واكل ظل نيد ا
دلقت ال صَلَى اللهُ َيه وَسَلُمَ فى بَخضٍ طُرّق الْمَديئة ققَالَ : أنا مُحَمّد ؛
وأا أَحْمَدُ , وأنا تبي الرّحْمّة , وبي التّوبّة , وأنا الْمُقَفّى , ونا الْحَاشْرٌ » وكبي
اْمَلآحم». (رواه : الترمنى (حسن)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (1؟1١)‏ .
معانى المفردات :
طرق المدينة : سكك المدينة التى كانت تسمى « يثشرب» فسماها رسول الله وله
المدينة ونورها بقدومه إليها .
الرحمة : الرأفة واللين فى المعاملة .
التوبة : الإقلاع عن الذنوب مع العزم على عدم العود والندم على فعلها .
المقفى : الذى يقتفى آثار من سبقه من الأنبياء .
الملاحم : الحروب وسميت بذلك لكثرة لحوم القتلى ولتلاحم المقاتلين .
الشرح : قابل رسول الله 5 الصحابى الجليل فى طريق من طرق المدينة
المنورة » فقال له : أنا محمد الجامع لصفات الحمد الحامد لربه على نعمه وفضله .

م

(نبي الرحمة) أى أنا سبب من أسباب رحمة الله تعغالى على عباده » المسلم
والكافر .

(نبي التوبة) أى الآمر بها والكثير التوبة ليلاً ونهارًا ء الدائم الاستغفار له
وللمؤمنين .

(أنا المقفى) أى الذى يقتفى آثار من سبقه من الأنبياء » ويتبع محاسن أخلاقهم
وهديهم .

(نبي الملاحم) أى المجاهد فى سبيل الله تعالى » المسارع فى الحرب لإعلاء
كلمة التوحيد ونصرة الدين ومحو الكفر .
ما تتنتقاء من الحديث :

- رسول الله يةِ بعثته خير للمؤمنين والمذنبين وغيرهم .

- رسول الله ييه أسرع الناس لملاقاة أعداء الله تعالى .
"- مهما يصل الإنسان فلابد أن يستغفر ربه ويرجع إليه

ىو * *

- حَدَتَنَا إِسْحَاق بن مَنْصورٍ قَالَ عزنا النَضر بن شميّلٍ َال نان حَمَاد بن

سَلمّة » عن عَاصِعٍ عن زد عَنْ حَيَْة» عَنِ الي صَلّى الله عله وَسَلُم
نوه معنا » هكذا .قال حَمّاد بْن سَلَمَة » عَنْ عَاصِمٍ » عَنْ زِرٌ» عَنْ

00

(م7” : الإشراقات السنية) موم

؟- ياب :ما جَاءَ فى عَيْش التَّبِي صلَّى اللّهُ عَلَيّهِ وَسَلم .
ملسي د ده ل م
أش وى ل وشاب م حش ذو نيك مر وطاق رتنه رك

من الدَقلٍ مَا يَمْلةُبَطْنهُ) . (رواه : الترمذى (صحيح)) .

507 سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١1917(‏ .

معانى المفردات :
الدقل : التمر الردئ اليابس . يملأ يطنه : يشبعه .

الوح + يذكر الصحاين الجليل التعمان ين بغبير .ضفل أتباعه وأضحابه بالبخمة
الأعال وهر لاسر له لايك كرك أن كات لا يجد آثل البلماء وهل البح البايين
الردئ » فمن نظر إلى من هو دونه يستريح .

*« * *

اام خَدَئنَا هارون بْن إِسْحَاقَ » قَالَ : حَدَئَنَا عَبْدَة » عَنْ هشام بن عروة » عَنْ أ
» عَنْ عائشّة » قالت : 0
00 مُحَمٌ مُحَمّد تمكث شهْرًا مَا مَا د نسْتوقد بتار ٠‏ إن قُوَ إلا الكَمْرُ وَالْمَاء) 5
بز قفاوف رسام فرؤائن ماجه » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :
آل محمد : أهل بيت النبوة . تمكث : نظل » نجلس .

ه *

الشرح : تخبر أم المؤمنين السيدة عائشة صا عن حال أهل بيت النبوة أنهم
لا يأكلون الشهر بل أكثر من الشهر طبخًا أو طعامًا مسته النارء بل كانوا يأكلون
التمر ويشربون الماء ويحمدون الله تعالى على ذلك » فتذكر أيها المسلم حالك
الآواؤقاونه كمال سيد الامة وأستفة الخلى 3926

فائدة : ذكر الإمام الجمل فى شرحه أقسام الناس بعده أربعة أقسام :
-١‏ قسم لم يريدوا الدنيا ولم تردهم كأبى بكر الصديق 49 .
-١‏ قسم أرادتهم الدنيا ولم يريدوها كعمر بن الخطاب #5 .
'- قسم أرادوها وأرادتهم كخلفاء بنى أمية والعباس إلا القليل منهم .
؛- قسم أرادوها ولم تردهم كمن أفقره الله وامتحنه يجمعها .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حياة رسول الله يهْ محن واختبارات ليس له بل لأمته حتى تتعلم من حياته .
-١‏ صبر الزوجة والأولاد على حال الزوج أو الأب .

* * *«

33 - حَدَئنَا عبد اله بن أبي زياد قَال داس ار قال :خَدَئنا هل بن أسلم؛

٠‏ م
هاس

عن يزيد بن بن أبي مَنْصور » عَنْ أَنْسِ » عَنْ أبي طَلحَة قال :

«وشكونا إلى ول الله صلَى الله علي وَسَلم الْجُوع وَرَفَعنَا عَنْ بُطُوننا عن
حجر حجر ' ٠‏ فَرَفعَ رَسُول الله صلَى الله عليه وَسَلْمّ عن يَطنه عَنْ حَجَرن . قال
أبو عبتك : هذا حديث عَرِيبٌ من حَديث أبي طَلْحَة لا تغرفة إلا من هذا الْوَجْه ؛

7 ففاه وفك

َمَعْنَى قله وفنا عَن بُطُوننَا عن حَجَرٍ حَجَرٍ , كان أحَدُهُمْ يَشُدُ فى بَطنه الْحَجَرَ

من الْجهْد وَالصتّغف الذي به من الْجُوع» . (رواه : الترمنى) .

مو ون يه عر ا ا اهن د باس رن
الأنصارى : صحابى » من الشجعان الرماة المعدودين فى الجاهلية والإسلام » مولده
فى المدينة »ء صاحب رسول الله ييه » ومن بنى أخواله » وأحد أعيان البدريين »
وأحد النقباء الاثنى عشر ليلة العقية » وكان جهير الصوت» وكات وؤقف وسبول] الله

وموم

كيو يوم خيبر ء قيل : إنه غزا بحر الروم » فتوفى فى السفينة » والأشهر : أنه مات
بالمدينة » وصلى عليه عثمان فى سنة أربع وثلاثين ذه . وقيل : مات سنة إحدى
وخمسين .

الشرح : شكا بعض الصحابة فى المدينة الجوع الذى لحق بهم حتى وصل
الأمر إلى أنهم ربطوا الأحجار على بطونهم حتى لا يشعروا بالألم ولا تسترخى
بطونهم » وقد ربط كل واحد منهم حجر واحدا » فلما سمع رسول الله وو شكواهم
ورأى الأحجار مشدودة على بطونهم أراد أن يقول لهم أنا أشد منكم جوعا وألما »
فعبر عن ذلك بأن رفع عن بطنه. فإذا به قد ربط حجرين » أى جوعه أشد منهم
وأكثر إلا أنه صابر كل .

فائدة : من عادة أهل المدينة ربط الحجر على بطونهم من شدة الجوع .

فائدة : الجوع لا ينقص من شأن الأنبياء » فهو عرض زائل وليس مرضا منفرا
أويفعلدنا :

فضة حَدَئْا محمد بن إسْمَاعِيلَ » قال انا آم : بن أبي إِيَاسِ » قَالَ «حَدئيًا
شيبَان أبو معاويّة » قَالَ : حَدَنا بد الملك بن عَمَبِر» عن أبي سَلَمَة بن
عَبْدٍ الرّحْمَنِ » عَنْ أبِي هريرة قَالَ :
«خَرَج رَسُول الله صَلَى الله َيِه وسَلَمَ فى م معو وري
أحَدٌ , فاه أبُو بكر فقَال : ما ججاء بك يا أبَا بَكْرٍ ؟ قَالَ : خرَ جت ألقى رَسْول
الله صَلَى اللُ عله وَسَلمَ وَأَلظر فى وَجنْهه ٠‏ وَاكْليمَ عليه » قلي أن جاء
عُمَرُْ فقال : ما جَاء بلك يا عُمَرُ ؟ قال : الْجُوعٌ يا رَسُولَ الله , قَالَ صَلَى الله عليه
وك أنااقذ رجت بَعْقَنَ ذلك فالظلفوا إلى منرل أبي الهوككم بسن اتؤهتنان
لألصَارِي وَكَانَ رَجُلا كدر لل والناء » وَلم َك لَُ حدم اللَوْيَجِدُره
َقَالُوا لامرأته : أيِنَ صَاحبُك ؟ فقالت : الطلقَ يَسْمَعْذَبُ ؛ لنَا الْمَاءَ » فَلَمْ يَلْبْعُوا أن

م

ججاء أبنو اليم بقربة َيه فَوَضَعهَا : م جَاء يََِمُ لبي صلَى الله عله وَسَلْمْ
يفده بأبيه وَأمّه » ثم الطلّق بهم إِلَى حَديقته فَبِسَط لَهُمْ بسَاطًا » كوالطلت لسن
نخلة فَجَاء بقنو فَرَصَعَُ ا جسرك 5ه
رُطَبه؟ فقَالَ : يا رَسُول الله , لي أَرَدتُ أن تختارُوا , أ تخيرُوا من رطب وَبُسْرِه »
نوا وَشربُوا من ذلك الْماء . ققَالَ صَلى الله عه وَسَلُم : هَذَا الذي تفسي
يده من النعيم ادي ثسنألُونَ نه َو القيامة ظل باذ » وَرطْبْ طبْبا . وَمَاء بار .
فَاطَلقَ أَبُو َمِلَع لهم طَعَامًا قال الب صَلَى الله َيِه وَسَلم : لآ دْبَحَنٌ
ذَات در » فَذبَحَ لَهُمْ غنافا أو جديا ٠‏ فتاه هُمْ بها فَأكَلُوا ‏ فَقَالَ صَلّى الله عَلَيْسه
َم : هَل لَكَ حَادمٌ ؟ قَال : لا . قَالَ : فَإِذَا أثانا سَبِيْ فأتنا فأتي ابي صَلَى الله
علي وَسَلُمَ برَأسَين لَيْسَ مَعَهُمَا الث ٠‏ فتاه أبُو الْهَيْكم ٠‏ فقال الب يلي الله عليه
وسلم : اخْرْ منْهُمًا فقال : يا رَسُولَ الله , ار لي . فقال النبي صَلى صَلّى اللَهُ عَلَيِه
وَسَلْم : إن الْمُستَسَارَ مُوْتمَنْ , حذ هذا فَإئّي َيه يُصلّي , واستؤص به مَغْرُوفا .
فَالطلَقَ أبُو الْهَينم إِلَى امرأته , فَأَحْبَرَهَا بقل رَسُول الله صلّى اللَهُ َلَيْسه وَسَلُمَ
قات افرلة : ما أنت ييلع حَق ما َال فيه الم صلى الل ل وَسَلَم إلا أذ
نا فَهُوَ عَتِيقّ , فَقَالَ صَلَى الله عَلَيْه وَسَلْمَ : إن الله لَمْ يتقث تيا ولا
خَليقَة إلا وَلَهُ بطَائَان : بطالة مره بالمَعْرُوف وكنهاةُ عن الْمُْكَرِ , وَبِطَائةٌ ل تألوة
بالا ٠‏ ومن يُوقَ بطائة السوء فد وقي» . (رواه : الترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .

معانى المفردات :

صاحبك : زوجك . يستعذب : يأتى بماء البعر العذب .
يكوا . يزعيها : يملؤها .

0 قنو : الغصن من النخل .

بسره : ما لم يترطب . ذات در : صاحبة لبن .

باه ؟

عناقًا : أنثى المعز (أقل من سنة) . شين :عبد أو أعة؛

يطانة : صاحب سر . لا تألوه : لا تقصر .
خبالا : إفسادا . يوق : يحفظ » يحمى .

الشرح : خرج رسول الله يه فى وقت ليس من عاداته أن يخرج فيه » فجاءه
أبو بكر ذه فسأله الرسول يَةِ عن سبب اللقاء ؟ فقال أبو بكر ذه : السلام عليك
والنظر فى وجهك الشريف , ثم جاء عمر بن الخطاب نه فسئل عن سبب المجى؟
فقال عمر دنه : الجوع يا رسول الله » فإذا برسول الله كيو يقول : وأنا أجد الجوع
أيضًا » فذهبوا جميعًا إلى بيت «أبى الهيثم بن التيهان» من الأنصار قد أعطاه الله
تمان القفى امن النقل _والقناة ادن عنانه من عليه عدر زؤيكه فيا
رسول الله يك عن زوجها ؟ فقالت : ذهب لإحضار الماء العذب » وفى أثناء الكلام
جاء زوجها يحمل قربة ماء مملوءة فتركها وأخذ يعانق الرسول 5 ويقول فداك
أبى وأمى ؛ ثم أخذهم إلى الحديقة وفرش لهم فرشا للجلوس عليه ثم جاء بغصن
من النخل » فقال الرسول 5 : هل أفرزت الجيد من الردئ ؟ فقال أبو الهيثم
: أحضرت لكم الغصن كاملاً حتى تختاروا ما تحبون مما نضج فصار رطبًا ومما
لم ينضج » فأكلوا وشربوا الماء العذب » هنا أقسم رسول الله كيه أن هذا الطعام
والشراب من النعيم الذى سوف نسأل عنه يوم القيامة » ثم أخبر أننا نأكل فى ظل
ظليل » ونأكل رطبًا طيبة » ونشرب الماء العذب » ثم أخذ أبو الهيئم فى إكرام
رسول الله يه فأراد أن يطبخ لهم الطعام بذبح شاة فنهاه رسول الله يٍ أن يذبح الشاة
التى تدر اللبن أو الحامل وما ذلك إلا شفقة بأهله حتى لا تضيع عليهم منافعها ,
فذبح أبو الهيئم أنثى ماعز (أقل من سنة) وبعد الأكل سأل رسول «لله 5 هل عندك
خادم ؟ فأجاب أبو الهيثم : لا » فقال رسول الله يه : عندنا عبد وأمة فلما جىء
بهما » قال له : اختر منهما خادما لك » وما ذلك إلا إكرامًا وردًا لصنيعه الطيب معه
ومع أبى بكر وعمر هَتُكا » فقال أبو الهيثم : بل ااحتر لى يا رسول الله 8 » فقال له :
إن المستشار أمين وصاحب سر فيلزمه رعاية حال المستشير » فاختار له العبد لأنه

"67

ب رآه يصلى » فإذا بزوجة أبى الهيثم تقول له اعتقه فى سبيل الله تعالى » فلما بلغ
رسول الله يةِ ما فعل أبو الهيثم فرح فرحًا شديدًا وأخبر أصحابه أن كل نبى أرسله
الله تعالى أو خليفة له بطانتان :
الأولى : تأمره بالمعروف » وتنهاه عن المنكر » وتدله على الخير »؛ وتصرف عن
كل شر » فتعينه على الشيطان وتنصر
والثانية : تدخل الفساد عليه وهى بطانة السوء .
ومن حماه الله تعالى من بطانة السوء فقد حفظه الله وحماه .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الله تعالى قادر على أن ينزل مائدة من السماء لإطعام رسول الله كي إلا أنه
تحمل وذلك للتأسى به ولتعليم أمته .
؟- الكرم من صفات المسلمين .
*- لا يكلف رسول الله امن يمه بما لا يطيق » أو بما يضيع عليه الفائدة
أو المصلحة .
- الإحسان يقابله إحسان أكبر منه .
- من أعتق عبدا أعتق الله رقبته يوم القيامة من نار جهنم .
- الزوجة الصالحة تعين زوجها على طاعة الله تعالى .
- رسول الله يكْوْ بطانته بطانة خير وبر » وبطانة الخير توفيق من الله .

* *« *

تقةتم حَدَئنَا عمّر بْن إسْمَاعِيل بْنَ مُجَالِدٍ بن سَعِيدٍ » قَالَ : حَدَئِي أبِي » عن بَيَان
بن يثلر » عَنْ قيس بن أبيحَاِمِءقَال 'سَمِعْت سَعْدَ بْنَ أبي وقاص يقول:
١‏ إنّي لأَوّل ل رَجْلٍ أَهْرَاقَ دما فى سبل الله عَرّ وَجَلْ , ٠‏ وَإِنّي لأَوَل رَجَلٍ رمي

اماس

بهم فى سَبيل الله لد رَأيْي أَعْرُو فى العصابة ة من أصْحَاب مُحَمّد عَلَيْه صلا

احنن

وَالِسّلاَم ما تأكُلٌ إلا وَرَقَ الشّجر وَالْحَبْلّة حتّى تَقَرَحَت أَشْداقنا , وَإِنْ أَحَدئا لَيَضعْ
كَمَا نَضّعْ الناةٌ وَالبعير ار أَسّد يَعْرُرُوني فى الدذين ٠‏ أذ عن
وسرت إذا وكل عملي ع« إرواة: البتتارى > ومسلم» والترطتى) +

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )1١5(‏ .
معانى المفردات :
أهرق دما : أصاب المشركين وأسال دماءهم . أغزو: أحارب فى سبيل الله

تعالى .
العصابة : الجماعة من العشرة إلى الأربعين . الخيلة كر السسين ودر
يشبه اللوبيا .

تقرحت أشداقنا : أى صارت جوانب الفم ذات ليضع : يترك فضلاته .
قروح.
الشاة : أنثى الخروف . البعير : الإبل » الجمال .
يعزروننى فى الدين : يعلمونتى الصلاة وآدابها . نكيت :+ حرهت الخير:
ضل : بطل .

الشرح : يخبر سعد بن أبى وقاص نه وهو من السابقين الأولين فى الإسلام
عن حاله » فهو أول من ضرب الكفار وأسال دمهم فى سبيل الله فى الإسلام » وأول
من رمى بسهمه الأعداء » وكان مجاهذا عظيمًا فى صفوف المسلمين » تحمل
المشقة وتحمل قلة الطعام » حتى وصل الأمر أنه أكل أوراق الشجر ء فإذا قضى
حاجته من الغائط كان أشبه بغائط الحيوانات لأكله مما كانت تأكل » وإذا نظرت
إلى جوانب فمه لوجدتها كالقرح من ضعف الطعام وأكل أوراق الشجر » وبعد
ذلك كله وهو صحابى من صحابة رسول الله 5 تتهمه وتشكوه قبيلة 9بنو أسد»)
أنه لا يحسن الصلاة » كيف ذلك وهو السابق فى الإسلام الذى رأى رسول الله ب
يصلى كما علمه ربه . فلو كان هذا صحيحا لخاب وخسر عمله فى الدنيا
والآخرة » وهنا كلام باطل » لا أساس له من الصحة .

ن١‎

فائدة : كان سعد بن أبى وقاص ذه أميرًا على البصرة فى خلافة عمر بن
الخطاب َه » وكان أميرً عادلاً يقف عند الحق » فاشتكته هذه القبيلة « بنو أسد)
إلى عمر بن الخطاب واتهمته كذيًا وافتراءً أنه لا يحسن الصلاة .

فائدة : قبيلة « بنو أسد» كانت قريبة عهد بالإسلام .

فائدة : كلمة الدين فى الحديث المراد بها الصلاة فهى عماد الدين » وأول ما
يحاسب عليه العبد .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ تحمل الصحابة الشدة والجوع مع رسول الله و .

- الأمير العادل لا يسلم من الحساد والكارهين .

- يجوز للإنسان أن يمدح نفسه بما فيه من فضائل فى مقام الدفاع وإظهار الحق .

*« * *«

قا كدننا محمد بن ان :فال: حدتنا مفران بن يسوي قال ؟ حدتنا مر
غبيتك أو إكاما لخدي قال :
سمغت خَالدَ بْنَ عُمَيْرٍ » وَشُوَئْسًا أبَا الرقَاد , قَالاً : بعت عْمَرُ بْنْ الطاب
ع بن عاد وقالَ : الطلق ألت وَمَن ملك . حَتى ذا عتمم فى أصى بلآد
الْعَرَب َأذى بلآد العم فاقوا » حََى إذا كمائوا بالمرئد َجَدُوا هذا الكذان .
فَقَالُوا : ما هذه ؟ قَالُوا : هذه الْبَصْرَةٌ فَسَارُوا ٍ ماي ود 0

َقَالُوا : هَهنَا أم مركم , فنَرَلُوا ‏ قَذَكَرُوا الْحَدِيث بطوله ‏ 25 ف برا
غَرْوَانَ : لَقَد ىو ني سا ول مى دعق ولا ياك
طَعَامٌ إلا وَرَقَ التشّجَرٍ حَتَّى حَت أَشْداقُنَا » فَالتَقَطْتْ ُرْدَة قَسَمَتُهَا بيني وَبَيِنَ

سَغْد » فمَا ما من أولتك اس أَحَدٌ إلا وَهُوَّ : أميرُ مصثر من الأَمْصارٍ وَسَتُجَرَبُون
المَرَاء بَعْدَنَا) . (رواه : الترمذنى (صحيح لغيره)) .

أكء*

ترجمة الصحابى فى الحديث : هو : عتبة بن غزوان بن جابر بن وهيب
الحارثى المازنى » أبو عبد الله : باني مديئة البصرة » صحابى » أسلم سابع سبعة فى
الإسلام » وهاجر إلى الحبشة » وشهد بدرا » ثم شهد القادسية مع سعد بن أبى
وقاص » ووجهه عمر إلى أرض البصرة واليّا عليها » فهو الذي مصر البصرة
واختطها » وكانت قبلها الأبلة » وبنى المسجد بقصب » وقيل : كانت البصرة قبل
نسمى أرض الهند » فأول ما نزلها عتبة » كان فى ثمان مائة » وسميت البصرة
لحجارة سود كانت هناك » وقدم المدينة لأمر خاطب به أمير المؤمنين عمر» ثم
و حي ا لو
سبعًا وخمسين سنة 2ه » وكان طويلاً جميلاً من الرماة المعدودين . روى عن
البي كلل علي يكل أربعة أحاديث .

معانى المفردات :

تنعت أرسل . أقصى : أبعد

اق ال العجم : من لا تفهم كلامهم .

المريد : المكان الذى يجمع فيه البصرة : أحجار رخوة مائلة للبياض .
الرطب حتى يجف .

حيال : مقابل . مصر: بلد .

الجسر : ما يبنى على وجه الماء من الألواح وغيرها ليعبروا عليه .
بردة : كساء أسود مربع فيه خطوط صفر يلبسه الأعراب .

الشرح : أرسل عمر بن الخطاب ذه عتبة بن غزوان فى جماعة من الجيش
ا فى أقرب مكان من بلاد العجم الذين أرادوا أن يهاجموا أطراف بلاد
العرب والمسلمين » فتكون هذه الجماعة مدافعة ورادة لأى عدوان علينا » فأخذ
عتبة بن غزوان 5ه مكانًا به أحجار تميل للبياض سماها البصرة وبعد ذلك رسم
جحاافو وروا حتى كات مدينة إتلامية عظمة + وفى ذللع لوقه لمبيكن
بي طدام تا كارا أوراق الشجر وتقرحت أفواههم » ولم ونوا الملبس إلا

لمق

بردة قسمها بينه وبين سعد بن مالك فلبس كل منهما نصف إزار » إلا أن الله تعالى

اكرمهم ححمَيمًا فكانوا بعد ذلك أمراء على البلاد » تم قال 2 متقفةؤ0. بعد ذلك

أمزاء اليْسوا مثلنا فى قوة الدين والزهد فى الدنيا وفى الاقتداء برسول/86(00:
فائدة : من كرامة «عتبة بن غزوان» ©#:ه أن تحقق ما قال : « فلن يأتى أمير

أعدل وأزهد من صحابة رسول الله 35ِ).

ما يستفاد من الحديث :

-١‏ بِعْدَ نظر سيدنا عمر بن الخطاب 5ه فى اختيار مكان الدفاع عن أرض
الفسالية:

؟ - إنشاء المدن وتعمير الأرض هدف دينى مهم .

*- زهد الأمراء واقتداؤهم برسول الله 85 .

«* * «

0 : حَدَكنَا حا بر سََمَة قل اا
دقَالَ رَسُولَ اللّه صَلّى الله عَلَيِ وَسَلْمّ : لَقَدْ أخفت فى الله وما يحَافُ أَحَدُ

وَلَقَدْ أوذيت فى الله وَمَا مَا يُؤْذى أَحَدٌ , وَلْقذ أت تعر ار نر 1
لي وَابلآل طُعَامٌ يَأ كله ذُو كبد إل شا يوّاريه إبط بلآل» . (رواه : الترمذى

(صحيح لغيره)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
أخفت : أخافنى » هددنى . ذو كيد : صاحب حياة .
يواريه : يستره . الإيط : ما تحت الجناح .

تك

الشرح ا ل » بل هو الذى
يرعبهم ويخوفهم ؛ فقد نْصِرَ بالرعب مسيرة شهر » ولقد أوذى رسول اله 86
وتحمل فى سبيل الدعوة الإسلامية ما لا يتحمله أحد » ومن صور التحمل أنه ظل
ثلاثين يومًا كاملة بلا طعام إلا القليل يحمله بلال بن رباح #5 لو وضع تحت إبطه
لم يظهر منه شئ » وكان بلال رفيقًا له فى تلك الأيام العصيبة .

: فائدة : ضبط رسول الله يه الأيام بالعدد (ثلاثون) لتذكره الآلام والشدة .

*« * *

ام حَدَنَا عبد الله بن عَبْدٍ الرحْمِّ قال : حَدئنَا عفان بن مُسْلِم » »قال : حَدَئنًا
بان بن يَزِيدَ العطار » َال حَدئَنَا اده » عَنْ أنْسِ بْن مَالِك :

«أنْ الثبيّ صَلَى الله عل وَسَلمَ َم يَجَمِعْ عند عَدَاء ولا عَشَا من خبْرٍ وَلَخْم
إلا على صَقَف . قَالَ عَْدُ الله : قال بَعْضهُمْ : هْرَ كَثْرَةُ الأندي» (زوآة * أحمد +

والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
غداء : ما يؤكل أول النهار . عشاء : ما يؤكل آخر النهار .

ضفف : كثرة أيدى الأضياف .

الشرح : يصف الصحابى ذه ضيق وقلة الطعام عند رسول الله كي » فلم يوجد
الصنفان عنده لا فى غداء ولا عشاء وهما «اللحم و الخبز» بل يوجد أحدهما
ويفقد الآخر مع قلة الكمية إلا فى حالة وجود الضيف فإنه يسعى فى أكرامة
وإطعامه .

فائدة : لم يشبع رسول الله :# من اللحم والخبز لا فى غداء ولا فى عشاء .

و عر
٠.‏

لانت جديا عبد بن حمزلةة قال :كنا محمد بن إسْمَاصل بن أبي ديك فال
: حَدَئتَا بن أبي ؤفيء عَنْ سُئْلِمٍ بن جندبء عن تؤقال بن إِيَاس الْهُذِي
قال : 0 ا ا
وكان عَبْدُ الرّحْمَّن بْنُ عَوْف لَنَا جَليسًا , وَكَانَ نعم الْجَلِيسُ . وَإِنَهُ القَلَب با
ذَات يَوْم حَتّى إذَا دخَلْنا بَعَهُوَدَعَلَ فَاغْمسَلَ , كُمّ ترج وأتينا بصحقة فيها خْبْر
لحم , فلَمًا وضعَت بَكَى عَبْدُ الرَحْمَنِ فَقلْت لَه : ا أبا مُحَمّد » ما يُنكيك ؟ فَقَالَ
: هلك رَسُولُ الله صَلَى الله عَلَيِه وَسَلْمَ ول يَشنبِغْ هو وَأطل بَبته من خبْرٍ التعير
لا أرَانا را لمَا هُوَ خَيْرٌ لا . (رواه : الترمذى) .
ترجمة الصحابى فى الحديث :هو : عبد الرحمن بن عرف بن عبد الحارث »
أبو محمد » الزهرى القرشى : صحابى » من أكابرهم » وهو أحد العشرة المبشرين
بالجئة » وأحد الستة أصحاب الشورى الذين جعل عمر #5 الخلافة فيهم » وأحد
السابقين إلى الإسلام » قيل : هو الثامن » وكان من الأجواد الشجعان العقلاء » اسمه
فى الجاهلية (عبد عمرو) وسماه رسول الله ييه عبد الرحمن » ولد بعد عام الفيل
بعشر سنين » وأسلم » وشهد بدرًا وأحدا والمشاهد كلها . وجرح يوم أحد(١١)‏
جراحة » وأعتق فى يوم واحد تلاثين عبد » وكان يحترف التجارة والبيع والشراء »
فاجتمعت له ثروة كبيرة » وتصدق يوما بقافلة فيها سبعمائة راحلة » تحمل الحنطة
والدقيق والطعام » ولما حضرته الوفاة أوصى بألف فرس وبخمسين ألف دينار فى
سبيل الله » له (15)حديئًا . ووفاته فى المدينة سنة اثنتين وثلاثين » ودفن بالبقيع .
معانى المفردات :
جنيتكة: أن مجالسا . انقلب : استضاف .
ذات يوم : ساعة من اليوم . صحفة : إناء (قصعة) .
هلك : مات . أرانا : أظننا .
أخرنا : بقينا .

هوم

الشرح : كان عبد الرحمن بن عوف َه من الأغنياء الكرماء » وفى ساعة قابل
بعض الناس فى طريقه إلى السوق فاستضافهم فى بيته وأكرمهم بالطعام » فلما
حضر الطعام الخبز واللحم» بكى عبد الرحمن بن عوف #5 فسأله بعضهم عن
سبب البكاء ؟ فقال : هذا الطعام الذى تأكلون منه لم يشبع من أكله رسول الله ظَل
لا هو ولا أولاده ولا زوجاته ٠‏ ثم قال عبد الرحمن بن عوف : ولا أظننا بقينا فى
هذه الحياة بعد رسول الله يي للذى هو خير لنا » فقد عجلت لنا الطيبات » بل
أفضل الأحوال ما كان عليه رسول الله يك .

فائدة : إن ضيق عيشه ييه ليس اضطراريًا بل كان اختياريًا » فقد عرضت عليه
بطحاء مكة أن تكون ذهبًا فأباها واختار الآخرة .

«* * *

+0- ياب : ما جَاءَ فى سن رسول الله صلى الله عليه و 0
2 4

١‏ دنا أَحْمَدبْن يع َال : حَدَئنَا روح بْن عبّاَة» قَالَ : حَدََنَا زَكرِيَا بن
إِسَحَاق » قال الحانا اراي وار عن اح عاب قالاء

«مَكث الب صَلّى الله علي وَسَلم به مَك ثَلآَثْ عَْرَةٌ نه يُوحَى إِليْه :

ىو

َبالْمَدِيئَة عَشْرًا » وتوف وَهُوَ ابن ثلاث وَستَينَ ِين» . (رواه : الترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١15(‏ .
معانى المفردات :

مكث : قضى » عاش .

الشرح : هذا الحديث يوضح مقدار عمره كه » فقد بعثه الله تعالى بعد ما بلغ
سن الأربعين وهو سن الكمال والنضوج العقلى وكمال الرجولة » وقد نزل الوحى
عليه ييه فى مكة ثلاثة عشر عامًا وهى العهد المكى » ثم هاجر يليه إلى المدينة
ونزل عليه الوحى عشر سنين وهى العهد المدنى » وقد انتقل إلى الرفيق الأعلى يوم
الاثنين ودفن ليلة الأربعاء فى حجرة السيدة عائشة صَيه وأرضاها » وعمره ثلاثة
وستون عامًا » وهذه أصح الروايات .

فائدة : ولد رسول الله ةِ ضحى الاثنين فى شعب بنى هاشم عام الفيل »
وتوفى فجر الاثنين الثانى عشر من شهر ربيع الأول (١١ه)‏ .

«* «* *

- حَدَكنَا محمد بن بار » قال : حَدَئنَا محمد بن جَعْمَرٍ عَنْ شعبّة » عن أبي

و ع

© عء يوم ال

إِسْحَاقَ » عَنْ عَامِرِ بْن سَعْدِ » عَنْ جَرير » عَنْ معَاوِية » أَنْهُ سَمِعَهُ :
قال :
ومَاتَ رَسُول الله صلى الله عَليّه وَسَلمَ وَهُوَ ابن ثلاث وَستَينَ وأو بكر وَعْمَر ٠‏
وأنا ابْنُ ثلاث وَستَينَ) . (رواه : مسلم » وأحمد » والترمذى) .

8

ترجمة راوى الحديث : هو : معاوية بن أبى سفيان صخر بن حرب بن أمية
ابن عبد شمس بن عبد مناف ابن قصى بن كلاب ء أمير المؤمنين» أبو عبد الرحمن»
القرشى الأموى المكى . وأمه : هي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد
مناف بن قصى » مؤسس الدولة الأموية فى الشام » وأحد دهاة العرب المتميزين
الكبار : كإن فصيحًا حليمًا وقورًا » ولد بمكة » وأسلم يوم فتحها سنة (4ه) وتعلم
الكتابة والحساب » فجعله رسول الله ودِ فى كتابه » ولما ولي (أبو بكرقة) ولاه
قيادة جيش تحت إمرة أخيه يزيد بن أبى سفيان » فكان على مقدمته فى فتح مدينة
صيداء وعرقة وجبيل وبيروت » ولما ولي (عمر#ة) جعله واليّا على الأردن »
ورأى فيه حزما وعلمًا فولاه دمشق بعد موت أميرها يزيد (أخيه) » وجاء
(عثمان#ة) فجمع له الديار الشامية كلها وجعل ولاة أمصارها تابعين له » وقتل
عثمان » فولي (علي بن أبي طالب#ة) فوجه لفوره بعزل معاوية » وعلم معاوية
بالأمر قبل وصول البريد » فنادى بثأر عثمان واتهم عليًا بدمه » ونشبت الحروب
الطاحنة بينه وبين علي نه » وانتهى الأمر بإمامة معاوية فى الشام وإمامة علي فى
العراق . ثم قتل علي وبويع بعد ابنه الحسن » فسلم الخلافة إلى معاوية سنة
(41ه) » ودامت لمعاوية الخلافة إلى أن بلغ سن الشيخوخة » فعهد بها إلى ابنه
يزيد ومات فى دمشق » له )١70(‏ حديئًا » وهو أحد عظماء الفاتحين فى الإسلام ؛
بلغت فتوحاته المحيط الأطلنطى » وافتتح عامله بمصر بلاد السودان سنة (45ه) »
وهو أول مسلم ركب بحر الروم للغزو » وفى أيامه فتح كثير من جزائر يونان
والدردنيل » وحاصر القسطنطينئية برا وبحرا سنة(44ه) وهو أول من جعل دمشق
مقر خلافة » وأول من اتخذ المقاصير (الدور الواسعة المحصنة والمقصورة كذلك
ركن فى المسجد يقصر للخليفة لوقايته) وأول من اتخذ الحرس والحجاب فى
الإسلام » وأول من نصب المحراب فى المسجد : كان يخطب قاعدًا » وكان طويلاً
جسيمًا أبيض اللون » إذا ضحك انقلبت شفته العليا » وضربت فى أيامه دنائير
(عليها صورة أعرابى متقلد سيمًا) » وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إذا نظر
إليه يقول : هذا كسرى العرب ! . مات معاوية فى رجب سنة ستين . وعاش سبعا
وستعين ينه

8

الشرح : خطب سيدنا معاوية بن ن أبى سفيان وذكر فى كلامه أن رسول الله يه
توفى وعمره ثلاثة وستون عاما » وكذلك عمْر سيدنا أبى بكر الصديق ذه الخليفة
الأول باشو ل الله 92 ::وكذلك عمر سيدنا عم به القطفاك :ا طَينه الخليفة الثانى
لرسول الله و » ثم ذكر أنه أى معاوية ‏ يبلغ من العمر الآن ‏ أثناء الخطبة -
نفدو والسن > #897وستين غاما + وليس "المراد أنه موف يموت قا هزه الس ,فلا
يعلم الغيب إلا الله تعالى .

فائدة : ولد أبو بكر الصديق ون بعد رسول الله 8 بثلائة أعوام » وولد عمر
ضيه بعده يه بثلائة عشر عام » وقد توفى أبو بكر #5 (17١ه)‏ » وتوفى عمر #ه
(10ه).

فائدة : توفى عثمان بن عفان #ه الخليفة الثالث وعمره (87) عاما أو (/8)
عامًا » وقد استشهد سنة (70ه) أو (5“ه)ء أما سيدنا على بن أبى طالب ذه
فقد استشهد وعمره (7) عامًا أو (55) عامًا سئة (10ه) .

ما يستفاد من الحديث :
-١‏ حب سيدنا معاوية ذه لرسول الله يك وصحابته فى أن يتشبه بهم ولو فى

عمرهم.

ا حَدئَا حسين بن مهدي الْبِصرِي'» قَالَ : حَدَكْنَا عبد الررّاق » عن عَنِ بْنِ جرح »
عَن الزُهرِي » عَنْ عررة » عَنْ عَائِشَة :
وأن لبي صَلَى اللهُ علَْهِ وَسلَمَ مات وَهْوَ ابن اث وَسكّينَ سَكَةٌ) وا
البخارى » ومسلم » والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (8؟)
الشرح : سبق الشرح .

رم4؟ : الإشراقات السنية) 56

ا

١‏ حَدَئنَا أَحْمَد بن مَِيع » وَيَمْقَوب بن إبِراهِيم السَورقِي» قالا ير
إسماعِيل بن ن علية » عن خََالِد الحنَاءِ » قال : آنا عمَّارٌ مَوَلَى بَبِي هَاشِمٍ
قال : سَمعْت بن عباس يقول :
« فى رَسُول الله 5 الله َيه وَسَلَم وَهُوَ ابسن خَمْس وَسكَّينَ) ٠‏ (روآه :
الترمذى (صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
الشرح : الصحيح من الروايات وما عليه جمهور العلماء ما ذكر فى الأحاديث
السابقة من أن عمره يك ثلاثة وستون عامًا » أما فى هذه الرواية فلا تعارض » بل
هى على حساب سنة الميلاد فى العدد » وكذلك سنة انتقاله إلى الرفيق الأعلى »
وما بينهما هو عمره يك المذكور قبل ذلك ١‏ ثلاثة وستون عامًا» .

«*« * *

0

اله حَدَئَا محمد بْن بار » وَمحَمد بن أبَان» فالا الخلا يكل
احدني ابي عن فاه عن الحَسَنٍ ؛عَنْ دَعْفَلٍ بْنِ

لان صل الله وم لوفو ا خضي وسكء +

َال أبو عِيسَى : وَدَغفَل لا رف لَه َمَاعًا من الي صَلَى الله علي وَسلُم وكانَ
فى زَمَنِ النبي صَلَى الله عَليْهِ وسلم رجلا ٠‏ (رواه : الترمنى) ,

ترجمة راوى الحديث : هو : دغفل بن حنظلة بن زيد بن عبدة الذهلى
الشيبانى : نسابة العرب » يضرب به المثل فى معرفة الأنساب » قال الجاحظ : لم
يدرك الناس مثله لسانًا وعلمًا وحفظًا » قيل : اسمه حجر ولقبه دغفل » وفد على
معاوية فى أيام خلافته » فسأله عن العربية وعن أنساب الناس وعن النجوم »,
فأعجبه علمه » فأمره أن يتولى تعليم ابنه يزيد » ففعل » وغرق يوم دولاب
(بفارس) فى وقعة مع الأزارقة (الخوارج) . توفى سنة (15ه) .

الشرح : سبق الشرح .

لل

ين

اا حَدَْنا إسحاق بن موسى الأَنْصَارِي » قال : حَدَننَا مَمْنٌ» حَدََْا مَالِك بن
نس » »عن رَبيعَة بْن أبِي عَبْدِ الرحْمَن » عن أَنْس بْن مَالِكِ » أَنّهُ سَمِعَه يَقُول:

كان رَسُولَ الله صلَى الله علي وَسَلّملِسَ بالطَوبل البائن , ولا بالقصير » ول
بالأنييض الأمهّق وَل بالآدم , ولا بالجغد القطط » ولا بالمبط بعََُ الل تعَاَى
عَلَى رأس أَربَعِينَ سن فَأقَامَ بمَكةَ عَشرَ سنين ., وَبالْمَدِيئَ عَظْرَ سنينَ , لوقه الل
عَلَى رأس ستّينَ سنَة وليْسَ فى رأسه وَلخيته عون شَغْرَة بَنْضَاء».(رواه : الترمنى

(صحيح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
البائن : المفرط شديد الطول . الأمهق : الأبيض من غير حمرة .
الآدم : الأسمر . الجعد : الملتوى .
القطط : شعر الزنج (الخشن) . السبط : المرسل » الناعم .

الشرح : هذا الحديث ذكره هنا من أجل المناسبة وهى الحديث عن عمره وَل
أما أوصافه فقد مر ذكرها فى أول باب » وهى : أنه لم يكن 85 طويلاً واضح
الطول ؛ ولا بالقصير » ولونه أبيض ليس فيه حمرة » وشعره لم يكن سهلاً ناعمًا
ولا خشئًا ملتويًا أو شبيها بشعر الزنوج » عاش بمكة المكرمة ونزل عليه الوحى
عندما بلغ الأربعين من عمره » وأقام بمكة عشر سنين بإلغاء الكسر » فالراجح أنه
ثلاثة عشر عامًا » ونزل عليه الوحى بالمدينة عشر سنين » وانتقل إلى الرفيق الأعلى
وعمره ستون عامًا أيضًا بإلغاء الكسر فالراجح أنه ثلاثة وستون عاما .

«* *# *
4- حَدْنَا تيَة بن مَعِيدٍ » عَنْ مَالِكِ بن أنْس » عَنَ رَبيعّة ْنِ أبِي عَبْدٍالرحْمَنِ »
عَنْ أَنْسِ بْن مَالِكِ » تَحوَه .

* «* «*

كوم

الت مس

5- باب :ما جَاءَ فى وَقَاة رَسُول اللّه صلَى الله عليه وَسَلّم

فق حدقا إو عمار الحسين إن ريح »:وفنية بن متعيل + وغبر واحنق قالوا:
اسان إن عينة » عن الزدرى ‏ حن أنض بن ماللا قال >

آخبرٌ لظرة نظر تظرئه ها إلى رَسُول الله صَلَى اللَّهُ عَلَْهِ وَسَلْمَّ كلف السَّارَة يوم
الإثتين ' نرت إلى وجنهه كاله ورَقَهُ مُصْحَف وَالاسَ خَلْفَ أبي بَكْرٍ ) فكاد
الا أن يَْطَربُوا ؛ فأشَار إِلَى النّاس أن الْبنُوا » وأو بكر يَؤْمُهُمْ وَألقَى الْسسّجِف ,
وَتُوْفىَ رَسُول اللّه صَلّى الله عَلَيْه وَسَلُمَ من آخرٍ ذلك يرم ٠‏ (رواه : مسلم »
وأحتميد+:والساتن > والترملئ):

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفرداث :

ورقه مضحف اليه للحمن والإشراف:

يضطريوا * (هاجوا وتحركوا) أراقوا الخروج من الصلاة فرحًا لظنهم شفاء
رسول الله طن

الشرح : يخبر الصحابى الجليل أنس بن مالك ذه عن آخر نظرة نظرها فى
وجه رسول الله يه عندما كشف الستارة التى بين حجرته والمسجد » وخخرج للناس
فى صلاة الصبح وقد أم الئاس أبو بكر فى الصلاة » فعندما شاهد المصلون رسول
الله ييه ينظر إليهم اضطربوا وكادوا يخرجون من الصلاة فرحًا بشفاء رسول الله يل
إلا أنه أشار إليهم أن أكملوا الصلاة ولا تخرجوا منها » ثم ألقى الستارة كما كانت
ودخل حجرته » وكان وجهه يو بلغ من الحسن والإشراق كأنه ورقة مصحف » ثم
توفى و فى ذلك اليوم : الاثنين الثانى عشر من ربيع الأول (١١ه)‏ ودفن حيث
انتتقلت روحه الشريفة بحجرة السيدة عائشة ضع .

فائدة : بداية مرضه يَيْةِ فى اليوم الثانى من شهر ربيع الأول بالصداع » واستأذن
زؤتكاقةأ"تدكت فى جحجزة السيدة عائشة فَأدنٌ له.وظل بها حت انتقل إلى حضرة
مولاه العلية » وقيل : مرض فى (77) من شهر صفر .

شك

فائدة : ساعة الوفاة كانت الضحى ء وعلم الناس بها واستقر الأمر آخر اليوم .

ما يستفاد من الحديث :

-١‏ ظل رسول الله و يهتم بأمر الأمة حتى فى آخر ساعاته خرج يطمئن على
صلاتهم وعبادتهم .

١‏ - رضى رسول الله ويه بأبى بكر م دَهُهِ إمامًا يقف مكانه الشريف

* * *

يمه

1 حَدَئنَا حميْد بْن مَسْعَدَةَ البَصْرِيُ » قَالَ : حَدَنَا سليِم بْن أَخْضّرٌ » عن ابن
عون » عَن إبراهيم » »عن الأسُوَدٍ» عَنْ عَائِشّة » قَالَت : 00
١‏ كنت مُسنيدة الي صَلَى الله علَيِْ وَسَلُمَ إلى صّدري ‏ أز قَالْت : إلى حجري
فَدَعَا ملت لِيَبُولَ فيه , ثم بال ٠‏ قَمَاتَ).(رواه : البخارى » ومسلم » والترمذى).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
معانى المفردات :
حجرى : الحجر ما بين الإبط والصدر (الحضن) .
بطست : إناء » وهو لفظ أعجمى معرب . الأكثر على تأنيثه .
الشرح : تخبر السيدة عائشة فظن فا أنه #: صعدت روحه الشريفة وهو مستند
على صدرها قريب من رقبتها » ثم طلب منها إناء ليتبول فيه ويتخلص من أذى
الدنيا » وبعد ما تبول صعدت روحه الطاهرة وهو يه مستئد على صدرها فى
حجرتها .
فائدة : أراد الله تعالى أن تخرج روحه وه فى المكان الذى يحبه وعلى صدر
المرأة التى سأله عمرو بن العاص نه من أحب الخلق إليك ؟ فقال ‏ : عائشة .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ الزوجة الصالبحة فى خدمة زوجها حتى النهاية .
؟ - ليس للرجل عند مرضه إلا حنان زوجته ورعايتها له .
6ك تنيةاها رود المسيفين عند جوتة ها لم وأ من لمتحم

* * *

نض

مه

1 حَدَثنَا قتييَة »قال #حدلنا ليت 2 عن ابن الهَادِ » عَنْ موسّى بْنِ سَرْحِسَ »
عَنٍ لام بن محَمّدٍ» عن عَائشّة ‏ أنهَا قال :

وقانك سول الله صَلَى الله عليه وسَلْم وَهُوَ المت وعلنة 1 2
ليل سد يض وقوه . ورد : اللّْهُمَ أعنّى عَلَى
متكا وْ قال عَلَى سَكرَات الْمَوات». (رواه : ابن ماجه » والترمذى (وقال :
خزى رو بويت 1 !

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
معانى المفردات :
قدح : كوب . أعنى : ساعدنى .
سكرات الموت : شدائد واستغراقات الموت .

الشرح : إن للموت شدائد تجعل الإنسان يغمى عليه » لذلك كان َو يستعين
بإناء فيه ماء يضع يده الشريفة فيه لتبتل بالماء ثم يمسح وجهه الشريف ليخفف من
الألم وعدم الإغماء ويدعو ربه التخفيف .

فائدة : المرض أو شدة خروج الروح ما هو إلا غفران للذنوب أو لرفع
الدرجات » وليس معناه سوء خاتمة صاحبها » وما حدث لرسول الله يِه ما هو إلا
تعليم لأمته حتى تصبر وتتحمل » فهو يه معصوم من الكبائر والصغائر .

ما يستفاد من الحديث :

- يسئ فعل ما ورد بالحديث أثناء الاحتضار من التذكير بالشهادة » وقراءة سورة
الإخلاص وسورة يس .

« * *
4 حَدَئنا اْحَسَن بْن الصباح البَرَزء قال احذنا بكر بن امتتاعيل اع عد
ارَّحْمَنِ بن العَلءِ ٠‏ عَنْ بيه » عَنِ ابن عُمَرَ » عَنْ عَائِشَة » قَالَتْ :
هلآ أغيط أحذا تن مات بَغد الذي رأ من شدة موات رَُول الله صلى الله
عَلَيْه وَسَلْم) . (رواه : البخارى » وأحمد » والترمذى) .

1/5

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏ .
معانى المفردات :

لا أغبط : الغبطة اشتهاء أن يكون له مثل ما لغيره من النعمة ولا تزول عن
اها

هون : سهولة » رفق .

الشرح : المراد أن السيدة عائشة ويك لا تغار أو تحسد أحدا ؛ لأن موته كان
هيئًا سهلاً » فقد رأت الشدة فى موت رسول الله 5 فعلمت أن الشدة ليست أمارة
على خير أو ضده » والرفق ليس علامة على سوء الخاتمة أو ضده : فاستوى الحال
عندها لما رأت رسول الله © .

فائدة : الغبطة تمنى النعمة التى فى يد الغير من غير أن تزول عنه (أى يأتيك
الخير مثله) » أما الحسد فهو ضدها » والمراد من الحسد تمنى زوال النعمة التى فى
يد الغير . أعاذنا الله منه .

* * *

ا م 0

قَانَت :
لما بض رَسُول الله صَلَى الله علَِ لدي لي
سمغت من رَسُول الله صلَى الله عله وَسَلُمَ شيْعابمًا نسيئُهُ َال : ما : قَبَضّ اللّهُ نيا

إلا فى الْمَوْضْعٍ الذي يحب أن يُدْفْنَ فيه 1 اذك فق لومس فزائسة» (رواه:
الترمذى (وقال : حديث غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5؟).
معانى المفردات :
فراشه : مكان نومه .

نض

الشرح : تخبر السيدة عائشة قَكُ عن مكان دفن جسد رسول الله يو فقد
اختلفت الصحابة بعد انتقال روحه الشريفة ب فمنهم من قال ووه افع
أشرف مقبرة وفيها أجسام الصحابة » ومنهم من قال معلك قن ‏ عيقة اكب
ومنهم من قال مدق ناريح أيه رار الم روكت"
والرسالات » هنا دكرهم أبو بكر الصديق ذنه ضيه أنه سمع حديئًا لرسول الله يه يول
: إن مكان دفن الأنبياء حيث يموتون » ومعنى ذلك الاستقرار على دفن جسده
الشريف تحت سريره فى حجرة السيدة عائشة قل وقد كان .

فائدة : أفضل مكان على وجه الأرض هو المكان الذى دفن فيه رسول الله كل »
فشرف المكان بمن فيه » ولا يوجد مخلوق أفضل من رسول الله 26 .

فائدة : دفن رسول الله 5ه فى حجرة السيدة عائشة 8ه بالقرب من الروضة
الشريفة حتى يسهل السلام عليه وزيارته » وهى من أعظم القربات إلى الله تعالى .

فائدة : الأخبار تدل على أنه سوف يتم دفن سيدنا عيسى لكك بجوار رسول الله
» وفيه دليل على أنه سيموت هناك .

9 ٠ «

9- حَدئنَا محمد بن بار » وباس لبي ٠‏ وستوار بن عَبْدٍ لل » وَغَيرَ وَاجاٍ
قالوا : َي بن تيحن سُفْي وي عن موسي ن بي
عَائِشَة » عن عبَيدِ اله بْنِ َبْدِ الله » عن لبن عباس 0 فقلة :
أن أبَا بكر ؛ قَبْلَ ابي صَلَى الله عله وَسلْمَ َه ما ات . (رواة : البخارى »

والسائى » والترمذى).

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (5١؟)‏ .
معانى المفردات : |
قبل : القبلة تكيون فى الجبهة أو الوجه .

م

الشرح : دخل أبو بكر الصديق َه على رسول الله 5 بعد وفاته فقبله بين
عسوو و سياد
مظعون ظه فى جبهته وهو يبكى 85 .

فائدة : تقبيل الميت ليس حرامًا كما يقول بعض العوام ويمنعون الأبناء
والأقارب من النظر إلى الميت فقد جاء الدليل على كونه سنة .

*« *« «+

- خذئنا:تطر بن علي الكفني » َال : حَدَئَا مَرحَوم بن عَبْدِ اْعَِيزٍ العطار
؛ عن أبي عِمْرانَ الجَوني » عَنْ يَزِيد بن بَابنوسَ» عَنْ عَايِشَة :

أن أنا بر » دحل على الب صلَى الل عه وَسلمَ ند واه فوع فمهُ بسن

َيئيْهِ وَوَضّعٌ يَدَيْه عَلَى سَاعَدَيْهِ , وَقَالَ : وَا تبيّاهُ » رَا صَفيّاةُ , وا خليلة». (رواه :

الترملذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (15) .
معانى المفردات :
ساعديه : يديه . وا نبياه : يا نبياه » والواو للنداء .

واصفياه : يا من اصطفاء الله واختاره للرصالة .
وا خليلاه : الخليل من تخلل حبه أعضاء الجسد .

الشرح : دخل أبو بكر الصديق 5ه على رسول الله 5 بعد وفاته فقبل جبهته
بين عينيه » ووضع يديه على ساعديه برفق » وقال بعد التقبيل بصوت منخفض :
وا نبياه وا صفياه وا خليلاه » وهذا ذكر لمحاسن رسول الله 85 قالها بلا نواح
أو إزعاج .
ما يستفضاد من الحديث :
2 ابن املك
؟- الشوق وغلبة البكاء .

مض

ع و 0

1 حَدَئَْا بشثر بْنَ هلآل الصّواف البَصِرِي » قَالَ دكن حعفر رن سلمان عن
ابت » عَنْ أَمْسٍ قَالَ :

َم كَانَ اليم الذي وَخَلَ فيه رَسُولُ اللّه صَلَى اللَّهُ َه وَسَلمَ اْمَديئة ِنَه أأضَاء
منهَا كُل شيء ‏ فَلَمًا كان الْيَوْمّ الذي مَاتَ فيه أَظْلَمَ منهَا كل شيء , وما تقَضنَا
يْديْنَا من الثرَاب , وَإنا فى ذَفنه صَلّى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ حَتّى ألكركا قُلُوبَنَا» زوق
ابن ماجه » والترمذى (صحيحح)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
امد و انكرنا : تغيرنا:.

الشرح : يخبر أنس .بن مالك نه بحال المدينة عندما دخلها رسول الله كو »
لد اضاء كل فى لها حا وت )ا وعلينا توق أظلم كل شى » وما كادوا
بشرغود من وضع الثرات بعل دفنه 2 حتى أحسؤا بتغير قلوبهم ؛ فلم تعد تستقبل
الأنوار العليا الصادرة من سيد البشرية يه » ولم تعد قلوبهم صافية كما كانت » فقد
فقدوا المعلم والمربى .

فائدة : لم تتغير قلوبهم من الإيمان إلى الكفر » فإيمان الصحابة ثابت .
ما يستفاد من الحديث :
-١‏ مديئة منورة بقدومه الشريف و8 .
؟- الأنوار تدرك وتحس وتأتى وتذهب .
"- القلب محل الإنوار والإظلام .

#* * *

0 حَدَئَْا محمد بْن حَاتِم قال : : حَدَكنَا عَامِر بْن صَالِح» »عن هِشَامٍ بن عروة»
ه *

عَنَ أبيه » عَنْ عَائِشّة » قالت :
( تُوفى ولا الله صَلّى اللَهُ عَلَْه وَسَلُمْ َو الاثتين» . (رواه : الترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١8(‏ .

لصن

94 - حَدَئنَامُحَمَّد بن بي عَمَرَ» قَالَ : حَدَئنَا صفيان بْن عبيْنَة » عَنْ جَعْفَرِ بن
محمد » عَنْ أببه قال :

«قبض رَسُول الله صَلَى الله عَلَيْه وَسَلَمَ يَوْمَ الائتئن فَمكك ذلك الْيَوْمَ وليْلة
الثلناء . وَدْفنَ من اللَيْلِ». ْ

وان سقان 1 يلت موت المتاسي م مِنْ آخر الليْل . (رواه :
الترمذى (وقال : حديث غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١٠)‏ .
معانى المفردات :

المساحى : المجرفة الحديدية التى تستخدم فى تسوية التراب .

الشرح : قبضت روح النبي كيه الطاهرة يوم الاثنين ضحى » وعلم الناس واستقر
الأمر آخر اليوم » ومكث بدون دفن باقى اليوم ويوم الثلاثاء » ودفن بحجرة السيدة
عائشة ظلا ليلة الأربعاء وسط الليل على الراجح من الأقوال » وكان يسمع صوت
الآلة الماسحة للتراب التى تسوى القبر الشريف .

فائدة : غسل رسول الله يَكْةْ وتكفينه والصلاة عليه كل ذلك حدث يوم الثلاثاء .

فائدةٍ : لم يستطع أحد من الصحابة خلع ثوب رسول الله يه » فصب الماء
على ثوبه » ودفن به » فهو يبعث يوم القيامة ساترا عورته » لابسًا ثوبه .

فائدة : الصلاة عليه يوْ كانت فى حجرته » يدخل الناس أفواجًا يصلون عليه ثم
يخرجون ويدخل غيرهم » وبدأت بالرجال ثم الأطفال ثم النساء .

»«* *« «

00

6- حَدَنا فيه بْن سعد َال : حَدَئنَا عبد العَزِيز بن مَحَمَّدِ عَنْ شرِيكِ بن
عبدٍالهبْنٍ أبي تمرء عَنَ أبي سَلَمَ بْنِ عب رُم بْنٍ عوف » قال :
« تُوْفَىَ رَسُول الله صلّى الله عليه وَسَلَمَ يَوْمَ الاين , وَدْفنَ يوم م الثلااء» .
ا وض نا حي ري روه ارس .

1

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (//33) .

الشرح : يؤكد هذا الحديث » الحديث السابق من كون الوفاة كانت يوم الاثنين »
إلا أنه ذكر أن الدفن كان يوم الثلاثاء والمراد به هنا بداية أعمال التجهيز من غسل
وكفن وصلاة » والراجح أن الدفن ليلة الأربعاء .

فائدة : السبب فى تأخير دفن رسول ل 6 مع أن كرام الجسد اضف ».عت
يستقر الأمر على تحديد الخليفة وقد كان » فقد اجتمعت كلمة المسلمين على
اختيار أبى بكر الصديق #5 » ومن الأسباب القوية التى أيدت اختياره أن الرسول
يكهِ اختاره أن يؤم الناس فى الصلاة أثناء مرضه و فقالوا : ارتضاه لأمور ديننا ألا
نرتضيه لأمور دنيانا ؟

م

حَدَكَنَا عبد الله بن مَلودٌ نال : حدثنا

- حَدَئَْا صر بن عَلِي الْهْضمِي قَالَ : 2
لني »عيب أبي د يبن ريط عن سَالم بن
عبَيْدِ » وكائت له صحبّة قال :
«أَغمي عَلَى رَسُول الله صلّى الله عَلَِِ وَسَلَمَ فى مَرَضه فَأَاقَ , فَقَالَ :
حَصَرث الضلاة ؟ فَقالُوا : نعم . فقال : مُرُوا بلالا فليْوَدْنْ , وَمُرُوا أبَا بكر أن
ُصَلّي للا بالك 7 قال : ُمُ أغمي عله » فَأَفاقَ , فقال : خضرت
الصّلآة ؟ فقَانُوا : تعم . فقال الس ا 0
الت غائشّة : ذأ وجل أسف , إذا قم ذلك التق تكى ف يستطيع ‏ قل
مرت غَيْرَهُ قَالَ :لم أغبي مي عَلَيِه فاق فَقَالَ : مُرُوا بلألا فلْوَدْنْ » وَمُرُوا أبَا بكر
فيصل بالئاس . فَإنْكُنْ ه صوَاحب أو صَوَاحبَاتَ يُوسُفَ قَال : فَأمرَ بلآل ََذْنَ ؛
مر أو بَكْرٍ فَصَلَى بالّاس لم إن رَسُولَ الله صَلَى الله عليه وَسَلْمَ وَجَدَ فَةٌ ؛
فقال : الوا لي من ألكى عله ؛ فَجَاءت بَريرةٌ وَرَجُلَّ آخَرُ , فَائكَا علَِهِما فَلَمّ
رآ أبُو بكر ذَهَبّ لينكص فأوماً إلَيْه أن ينبت مَكَائَهُ » حَتّى قَضَى أَبُو بَكْر صَلاَنَهُ ,

كن

ثم إن رَسُولَ الله صَلَى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فض , فَقَالَ عُمَرُ : وَاللّهِ لآ أمْمَعٌُ أَحَدَا
يَذْكُرُ أن رَسُولَ الله صَلّى الله علَيْه وَسلَمَ قيض إلا صرَيعةُ بسيْفى هَذَا قَالَ : وَكَانَ
لئان أمْيينَ َم يكن فيهم تب قَبلهُ فََمْسَكَ النّاسُ . فَقَالُوا : يَا سَالِمُ » الطّلق إلى
ل و ٠‏ فاك يت أبَا بكر وَهْوَ فى الْمَسنْجد
ْهُ أنكي دهشا , فَلَما رَآني قال بض رَسُولُ الله صِلَى الله عليه وَسَلُمَ ؟ قلت
5-7 : لا أسمع أحَدا يَذْكُر أن رَسُولَ الله صلَى الله َيِه وَسَلمَ فيض
إلا ضرٍبْتُهُ بسَيْفى هذا » فقال لي : الطلق ؛ فَالَطَلَقَتَ مَعَهُ , فَجَاءَ هُوَ وَالنَاسُ قد
وا على رَسُول الله صلَى اللّهُ لِه سم قل :ا بها الا , أَفْرِجُوا لي ,
َأفرَجُوا لَهُ فجَاء حَتَى أكب عَلَيْه وَمَسنّهُ , فقَال : ( إِنلكَ مَهِثْ كم مون > لم
او يا صّاحب رَُول الله صلَى الله علي َسَْم» قيض رَسُولٌ الله صلَى الله
علي وسَلُم ؟ قال : َعَم عَم فَعَلمُوا أن قَد صَدَق , فَالُوا يَا صَاحب رَسُول الله صَلّى
لله علَِه وَسَلم ٠‏ أل لى رول اله ؟ قال : كعم , قالوا : َكيف ؟ قال :
يَدعْل قَرْمْ كبرو وَيُصلُونَ ويَدْعُونَ , ثم يَخرْجُونَ ' لم يدل قوم فيكبرون
َيُصَلُونَ يعون . َم يَخْرْجُونَ ٠‏ حَتَى يَدْخُلَ النّاسُ , قَالُوا : يا صاحب رَسُول
الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلْمَ ٠‏ ايقن رسو ل اله علو الك عليه وسَل #اقال : لمم ,
قَالُوا : : أن ؟ قال : فى الْمكَان الذي فض اللَُّ فيه روح فد الله لم يفيض روخ
إلا فى مَكان طَيْب . فعَلمُوا أن قَذ صَدَقَ , م أمَرَهُمْ أن يفسلة بو أبيه وَاجتمع
الْمُهَاجِرُونٌ يَعشَاوَرُونَ » فَقَانُوا : الطلق بنا إلى إخوانتا من الألصّار ار
هَذَا الأمر » فَقَاآَت الألصاد : من أمر وَمكُمْ مر , فقا عمَرُ بن خاب : من له
مثْل هذه الثلأث < تاو أنْينٍ إذ هما فى آلْغَارِإِذْ يَقُول لصحيف لا تحرَنْ
0 لسهوت ك1 نل :ام بَسَط يَدَهُ فَبَاتِعَهُ وَبَانَعَهُ اللا بَيْعَةَ حَسَنَة
. (رواه : ابن ماجه » والترمذى (صحيح)) .
ومس ووو 000
الكوفة » روى أربعة أحاديث .

"8

معانى المفردات :

أسيف : سريع الحزن . صواحب يوسف : المراد امرأة العزيز .
أتكئ : أستند » أتحمل عليه . لينكص : ليرجع .
فأوما : أشار . أميين : لم يتعلموا الكتابة .

ذهكا نك ا امتعولا,

الشرح : هذا الحديث يلخص أحداث الوفاة » وجميع المواقف التى حدثت فى
أصعب موقف تعرضت له الأمة الإسلامية » وهو يذكر أن رسول الله كيه أغمى عليه
من شدة المرض وسكرات الموت » فإذا أفاق ورجع إلى شعوره أمر بلالا 5ه
بالأذان وأبا بكر الصديق ذه بالصلاة » وحدث هذا فى أكثر من صلاة حتى ذكرت
السيدة عائشة َيه أن أباها رجل سريع الحزن » فإذا صلى غلبه البكاء » فهل تأمر
غيره بالصلاة يا رسول الله يْ ؟ فقال الرسول وَةْ :‏ إنكن صواحب يوسف)» وفيه
تشبيه لها بامرأة العزيز جمعت الناس لرؤية يوسف » والسيدة عائشة فلك تريد ألا
يتشاءم الناس. من بكاء وصوت أبى بكر 4# المنخفض » فلما وجد رسول الله يي
خفة طلب أن يستئد على رجل ليقوم فجئ له برجلين استند عليهما كما في رواية
ابن ماجه وخرج | إلى المسجد » فلما رآه أبو بكر أراد الخروج من الصلاة ليصلى
رسول الله يو » فأشار إليه يو أن يظل فى مكانه » بعدها دخل إلى حجرته وقبضت
روحه الطاهرة » وسيدنا عمر بن الخطاب #5 لم يستطع أن يتحمل الخبر فقال :
من قال إن رسول الله يل مات لأقتلنه » وكان أغلب الناس لم يتعلموا الكتابة »
فذهب الصحابى سالم إلى أبى بكر الصديق © فى المسجد فلما رآه أبو بكر 5ه
يبكى مذهولاً قال : أقبض رسول الله 5 ؟ قال سالم : إن عمر بن الخطاب يقول
من قال قبض قتله » فذهب أبو بكر هن إلى حجرة رسول الله يكو ولمسه وقبله
وقال : « إِنْكَ ميت ت وَإّجم مَيَكُونَ 4 (الزمر: ٠‏ ء فسألت الصحابة أبا بكر عن حاله
فقال لهم قبض » “:فطلبوا الصلاة عليه و » فأعلمهم أنهم يدخلون أفواجًا يصلون
ثم يخرجون », ثم سألوا عن دفنه » فأعلمهم أبو بكر أنه يه يدفن حيث قبضت
روحه الطاهرة وهذا المكان طيب » ثم طلب أبو بكر أن يغسله أهل أبيه » فغسله

سن

يْدْ كل من :« علي بن أبي طالب » والعباس بن عبد المطلب » والفضل بن العباس »
وقثم بن العباس » وأسامة بن زيد » وشقران مولى رسول الله يِ) » ثم حدث أن
أرادت الأنصار أن يكون منهم أمير ومن المهاجرين أمير » فجاء الدور العظيم لعمر
بن الخطاب #5 فى وحدة الصف وعدم الفرقة حيث قال : من كان « ثَافِ أنَْيْنٍ
إذْ هما فى الْغَارِإِذْ يَقُولُ لصحف لآ تَحَرَنْ [ِرن أله مََمَا 4 (التوبة:40) ؟ فبسط
أبو بكر يده فبايعه بالخلافة عمر بن الخطاب هه وبعده الناس فكان الخليفة الأول
بعد رسول الله يكيو .

فائدة : صلى أبو بكر الصديق هه بالناس إمامًا فى حياة رسول الله يه سبع
عشرة صلاة » أولها عشاء ليلة الجمعة » وآخرها صبح يوم الاثنين الذى انتقل ول

فائدة : ذكر الإمام الباجورى أنه لا يرى أحد عورة رسول الله يه إلا طمست

فائدة : فى غسل رسول الله يَييهْ كان الإمام علي #5 يتولى الغسل » والعباس
وابنه الفضل وقثم يقلبونه معه » وكان أسامة بن زيد وشقران مولاه هما اللذان
يصبان الماء .

فائدة : كفن رسول الله يه ثلاثئة أثواب بيض سحولية - أى من قرية يمنية -
مصنوعة من القطن .

فائدة : حفر قبره يو أبو طلحة وزيد بن سهل فى المكان الذى قبضت روحه
الطاهرة فيه .

فائدة : كانت البيعة حسنة » لأنها وقعت من أهل الحل والعقد » وهذه البيعة
هى (بيعة السقيفة» وهى بيعة خاصة » أما البيعة العامة فكانت فى اليوم التالى
«الثلاثاء) بعدها اشتغلوا بالتجهيز .

افاكدة : بريرة : هى مولاة لعائشة فك . وهى بدت صفوان وقد أعتقهما .

فائدة : في الصحيحين خرج ابن عباس ورجل آخر هو على بن أبى طالب
ونه وقيل العباس وولده الفضل » ويجمع بين الروايات بتعدد خروجه وله .

* * *

ام

ل حَدَكْنَا ضر بن عَلِيُ » قَالَ : حَدَئْنَا عبد اله بن اير ف شيخ بَاهِلِي قديم
بَصرِي » قال : حَدَكنا ات الْبنَاني »عن أَنْس بْن مَالِكِ قال :

لما وَجَد رَسُولُ اله صَلَى الله َي وَسلْم من كرب امات ما ود , قلت

فَاطمَةٌ : وَاكَربَاهُ , فقَالَ الب صَلَى اللّهُ عَلَيْه وَسَلْم : ل كرب عَلَى أبيك بَعد الْيَْمٍ ؛

ِل قَدْ حَضر م من أبيك ما لَيْسَ بتارِك م منهُ أَحَدَا الْمُواَاُ يَوْمَ الْقيَامَة».(رواء #الترملى

0

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ .
معانى المفردات :
كرب : شدة وحزن . الموافاة : الملاقاة .

الشرح : لقد اشتدت سكرات الموت برسول الله ة » فلما رأت السيدة فاطمة
الزهراء 5 ذلك رق قلبها وقالت : وا كرباه » فقال لها رسول الله ب : لا كرب
ولا شدة على أبيك بعد اليوم » فهذا آخر آلام الدنيا » وهذه الشدة مما عمت جميع
الخلق » فلن ينجو منها مخلوق » ولا مفر من لقاء الله تعالى » وسوف يجتمع
الخلق يوم القيامة لا محالة .

فائدة:الآلام البشرية التى تصيب رسول الله ييه ما هى إلا زيادة رتب وهرجات.

فائدة : المصيبة إذا عمت هائت .

فائدة : محن الدنيا فانية ومنح الآخرة باقية .

« * *

كن

4- حَدَئنا نا أبو الطاب زياد بن يَحبَى البَصرِي » وتصو بْن علي » قَالاً: حَدٌ
عبد ره بن ارق احتي قال . ل

مسي مات مس يد + ' فَقَالَتَ عَائِشَة : فَمَنْ
نَ لَه فَرَطُ من أمك ؟ قَالَ : وَعَنْ كات كه فَرَط يا مُوَفَقَةُ كنت .قعل اله كله

8

فَرَط من أُمّكَ ؟ قَالَ : قأنا فَرَطّ لأمّتي , أن يُصَابُوا بمثلي» . (رواه : الترمذى
(وقال : حسن غريب)) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١5(‏
معانى المفردات :

فرطان : ولدان يموتان صغيران قبل أحد أبويهما .

موفقة : مدح لها وتشجيع لتسأل عن أمور دينها .

الشرح : أخبر المعصوم 8 أن من مات له ولدان صغيران حال حياة الآباء فإن
الطفلين يهيئان له مكانه ومنزلته فى الجنة » وهما سبب من أسباب دخوله الجنة »
فقالت السيدة عائشة ف : فإذا مات له ولد واحد » فقال رسول الله 8 “قو كمن
مات له ولدان ء ثم زادت فقالت : ومن مات وليس له أولاد قد ماتوا حال حياته ؛
فإذا برسول الله كهْ يقول : أنا فرطهم أهيئ لهم سبيل الجنة وما يحتاجون إليه يوم
القيامة » ولن يصاب المسلمون بمصيبة أعظم مما يصابون به فى مصيبة موتى »
فرسول الله 2 أحب إلى كل مسلم من نفسه وولده وأهله .

فائدة : مدح رسول الله ويه السيدة عائشة قلا بالموفقة ؛ لاستكشاف المسائل
العلمية ولحثها على السؤال . ْ
فائدة : قال ابن الجوزى : كان الرجل من أهل المدينة إذا أصابته مصيبة جاء
أخوه فصافحه ويقول : يا عبد الله اتق الله فإن فى رسول الله يك أسوة حسنة .

* * *

رمه ؟ 9 الإشراقات السنية) :مم

وه- يَِابْ : ما جَاء فى ميراث رسول اللّه

صلى الله عَلَيْهِ وَسَلم

ب 500

8 حَدَئَا أَحْمَد بْن مع » قَالَ لمكتل قاد : حَدَنْنَا سر كل
عا أبن إمنْحاقة اع عَمْرو بن النتارت ٠‏ أعي جَويريَة له لف7001

دما ترك رَسُول الله صلَى الله علَيْهِ وَسَلَم إلا سلآحة وبلق َبَلَقَه وَأَرْضًا جَعَلّهَا
صَدَقَة؛ . (رواه : البخارى » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : هو : عمرو بن حريث بن أبى ضرار بن عائذ بن
مالك بن جذيمة وهو المصطلق بن سعد كعب بن عمرو الخزاعى المصطلقى أخو
جويرية زوج النبى يك » له صحبة .
معانى المفردات :

سلاحه : أدوات الحرب [السيف » الرمح » الدرع » المغفر » الحربة] .

يفلكه :هن البفلة البيضاء وتسم دلدل.:

الشرح : يذكر الصحابى الجليل أن رسول الله 5 الذى أعزه الله وكرمه وفضله
على جميع خلقه لم يترك شيئًا من حطام الدنيا إلا أدوات الحرب » فهى تعينه على
الجهاد فى سبيل الله ونصرة الدين » وبغلته التى يركبها ويستخدمها فى زيارة
المسلمين وعيادة المرضى ويجاهد عليها » وأرضًا هى نصف أرض «فدك» » وثلث
وادى الفرى » وسهمه فى خمس خخيبر » وثلث أرض بنى النضير » جعله وو صدقة
فى حياته يأكل منها هو وأهله وفقراء المسلمين » وبعد انتقاله كه صارت كلها
صدقة ولم تورث لأحد من أهله 27 .

فائدة :لم يذكر الراوى فى الحديث باقى أمتعته وملابسه ؛ لأنها قليلة لا تذكر.

فائدة : عاشت بغلته دلدل حتى كبرت وماتت ودفنت فى جبل رضوى بالينبع .

0

ما يستفاد من الحديث :
-١‏ عاش 6 زاهدًا فى الدنيا محبًا للآخرة .
؟- زاد الآخرة ليس المال والولد بل العمل الصالح .
- ما تركه يِ لم يستفد به أهل بيته بل استفاد منه فقراء المسلمين .

*« * *

مه

4 - حَدَئنا محمد بْن المَنّى قال : حَدَئنَا أبو الوليد» قال ا ات له
؛عَنْ مُحَمَد بْنِ عَمْرِو » »عن أبي سَلَمَة» عَنْ أبي هريرَة قَالَ :
«جاءت فاطمَة إلى أبي بكر فَقَالَت : مَنْ يَرِئّكَ؟ فَقَال : أهلي وَوَلَدِي ٠‏ فقَالت :
ما لي لا أرث أبي؟ فَقَال أو بكر : سَمعْت رَسُولَ الله صَلَّى اللَهُ عل وَسَلُميَقُولَ :
لا نُورثُ , لكي أغول مَن كَانَ رَسُولَ الله صَلّى الله َيِه وَسَلَميغوله » وألفق
عَلَى مَنْ كَانَ رَسُول الله صلَى الله عَلَيْه وَسَلّم يُفق عَلَيّْهه. (رواه : الترمذى (وقال :

حسن غريب)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .
معانى المفردات :

يرثك : يأخذ مالك بعد موتك .

الشرح : جاءت السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله ي إلى أبى بكر الصديق
وهو خليفة فسألته : من يأخذ مالك بعد موتك ؟ فأجناب : أهلى وولدى » فبنت
على إجابة أبى بكر الصديق سؤالاً آخرًا - وهو المطلوب - فما لى لا أرث أبى ؟
فإذا بأبى بكر الصديق يخبرها بحديث نبوى لم تسمعه من قبل وهو أن مال رسول
الله يهٍ لا يورث بل هو صدقة من بعده » ثم ذكر أبو بكر الصديق أنه على استعداد
أن ينفق على من كان ينفق عليه رسول الله يع . !

فائدة : قيل :ل الكددى يد ورت بوزقاي 1 فاه 41لا شين
بعض الورثة موتهم فيهلك .

دين

مض لاد مار و تاك الات قا
فائدة : نفقة السيدة فاطمة الزهراء كك وق كانت على سيدنا على بن أي طالب

فائدة : النفقة التى عرضها أبو بكر الصديق #5 ليست على سبيل الوجوب بل

م
م هم

0١‏ د حَدَئَا محمد بن المكّى قال 50 يَحمَى بن كثير | يأر "قال
حَدََنَا شعبة » عَنْ عَمْرِو بن مرّة» عَنْ أبي الْبَختَري :
شمو رن متا دبعي جر 1 ر معطي
ألت كذَا » ألت كَذَا , فَقَالَ عُمئ ٠‏ لطلحَة ‏ وَالربَئر ٠‏ وَعبد ارصن بن عراف »
وسيل : سكم بالله أسَمعكم رَسُول الله متلى الله عله وَسََميَُول : كل مَال

امهس

لبي صَدقَةٌ , إلا ما أطْعَمَهُ » إنا لا ورَث 2 وقى الحريع قضة . (رواه : أبو داود »
والترمذى (صحيح)) .

ترجمة راوى الحديث : هو : سعيد بن فيروز الطائى » بالولاء » أبو البخترى :
ائر » من فقهاء أهل الكوفة » ثقة فى الحديث » روى عن ابن عباس وطبقته » وثار
على الحجاج ؛ مع ابن الأشعث » فجاءه القراء يؤمرونه علهم ٠‏ فاعتذر بأنه. من
الموالى ؛ ونصحهم بتأمير رجل من العرب » فأمروا جهم بن زحر الخثعمى »؛ ولما
كانت وقعة (دير الجماجم) طعنه أحد رجال الحجاج برمح فقتله سنة (85ه) .

أنشدكم : أسألكم .

الشرح : جاء العباس بن عبد المطلبٍ (غم رسول الله ي) وعلى بن أى طالت
كك إلى. الخليقة الثانق عمر بن الخطاب 5ه كل يدعى أنه الأحق نبالولاية ‏ على
أرض رسول الله و التى كانت تزرع فى عهده 26 » فإذا بعمر بن الخطاب ذه

8م

يسأل من حضر عنده وهم : طلحة بن عبيد الله والزبير.ين العوام وعبد الرحمن بن
عورف وسعد بن أبى وقاص #5: » هل سمعتم رسول الله كه يقول (كل مال نبي
قيدئة) ؟ أى صدقة ووقك قن نيل اش اتعال وليس هرانا لأهله اوققالوا : تعد +
سمعنا هذا ونشهد أنه يك قاله .

5- حد حَدكْنا محمد بْن المَنّى قَالَ : حَدئْنَا صَفوآن بْنْ عيسى » عن أُسَامَة بن زَيْدٍ ؛
عن الزُهْرِي » عَن عروة » عَنْ عَائْشَة :
أن رَسُولَ الله صَلّى الله عَلَيْ وَسَلْمَ َال : لا كُورث مَا كركنا قَهْرَ صدقَةٌ» .
(رواه : البخارى » ومسلم ٠‏ والترمذى) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (55) .
الشرح : سبق الشرح .

4 حَدَئنَا محمد بن با قال : حَدَيْنَا عبد امن بْنْ مهي قَالَ : حد

فيان » عن أبي الزكادٍ» عَنٍ الأرّج »عن أبي عريرة :
«عَن لبي صَلّى الله علي وَسَلْمَ قال : لآ يَفسمٌ وَرَلي دينارًا وَل درْهَمًا ‏ ما
ركست بَعْدَ كفقة نسائ ي وَمُؤة عَاملي فَهُوَ صَدقَة). (رواه : البخارى » ومسلم »

والترمذى) .
فرجطة زاوم #الافكايك ؟ بعت الترجمه له بالحديت رقم 0183
ونه ذو اككودات ٠‏
دينارًا : العملة الذهبية » وهى عملة الروم .
درهما : العملة الفضية » وهى عملة الفرس . 2 موؤنة : نفقة .ما يحتاج إليه .

عاملى : من يقوم بأمور المسلمين من بعده 25 كالقاضى والعالم والوالى .

مكنا

الشرح : يخبر 5 أن ما تركه لا يورث لأهله » وذكر الدينار والدرهم على
سبيل المثال » بل ما تركه بعد نفقة زوجاته وعماله على أمور اللنيا صدقة لوجه الله
تعالى .
ما يستفاد من الحديث :
١‏ - لا ميراث لأهل بيته ييةِ فماله صدقة

؟- يجوز لمن يشتغل بعمل ينفع المسلمين أن يأخذ من بيت مال المسلمين
ما يكفيه .

و

4ت حَدئنا الحسن بن علي النثلال »قال : حدثنا بشر بن عمّر قال :سيعت
مَالِك بْنَ أنس » عَنِ الرُهرِي » عَنْ مَالِ بْنِ أُوْس بْنِ الحدئان قال :

حلت عَلَى مر فَدخَلَ عله َِدُ رحن بن عَوْف , وَطَْحَة» سعد وجاء
:ا لكان ١‏ قاد لقال لم بعر مُمَرُ عُمرُ : ألشدكمْ بالذي يإأنه تقوم السّمّاء
وَالأَرْضُ أتغْلمُونَ أن رَسُولَ الله صلى الله عله وَسَلمَ قال : لآ ُورّث ء ما ركنا
صَدَقَةٌ فَقَالُوا : اللْهُمُ تع . وى الحَدِيثِ قِصّة طويلة . (رواه : مسلم » والترمنى).
ترسجر رارق اديت عو لاقام لد بال اك رعق
التضررق”» أ تنه انمق بدن امل السديعة قبل + ولد وينا ركب الخيل قن
الجاهلية » وتأخر إسلامه » وكان عريف قومه فى زمن عمر 5ه » روى أحاديث
عن العشرة » وكان ثقة » ويقال : إنه رأى النبي 4 ولم تثبت له عنه رواية . توفى
سنة (857ه).

4م

6.غع- حَدَئنَا مُحَمّد بن بار قَالَ : حَدَكْنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِي قَالَ : حَدَثنَا
سفْيَانَ » عَنْ عَاصِمٍ لبن بَهدلَة » عن زر بن حَبَيْش » عَنْ عَائِشَة» قَالَتْ :
«مًا ترّكَ رَسُول الله صلَى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ ديتارًا وَلا درْهَمًا وَلا شَاة ولا بُعيرا
قال : وَأشّكُ فى الْعَبْد وَالَمَةَ) . ا المت الع .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (6؟) .
معانى المفردات :
نغيرًا: حي
الشرح : يؤكد الحديث أنه يك ما ترك شيئًا ذا قيمة تذكر » والزيادة فى الحديث
أنه لم يترك شاة ولا جملاً » ثم شك الراوى للحديث هل قالت السيدة عائشة (ولا
عبدًا ولا أمة) أى جارية أو لم تقل ذلك .

* * «

لكل

1ه- بَابُ :ما جاء فى رُؤْيّة رَسُول اللّه
005- حَدَئنَا محَمّد بن بار َال عاد عيذ ولتق ا قن “دكن
فيا ٠‏ عَنْ بي إِسْحَاقَ » عَنْ أبِي الأخوص » عَنْ عَبدِ اله بن صسْعُود :
عن النبِيّ صَلَى الله عليه وَسَلَمَ َال : مَنْ رَآني فى الْمَنَامِ فَقَذ رَآنى فَإن
التقاناة 1 ىء . (رواه : الترمذى (وقال : حسن صحيحح)) .
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١154(‏ ,
معانى المفردات :
المنام : حالة النوم . الشيطان : البعيد عن الحق » والمراد إبليس وجنوده .
يتمثل : يتصور .
الشرح : قد يرى الإنسان فى المنام شخص رسول الله و الكريم » فإذا رآه
بأوصافه المعروفة فإنه رسول الله 86 » لأن الله علخ حفظ رسوله 5 من أن يلتبس.
الأمر على الناس إذا تشبه الشيطان اللعين به يي » وقد وقعت رؤيته يه لكثير من
المسلمين والحمد لله .
فائدة : من رآه فى الدنيا فسوف يراه فى الآخرة .
فائدة : اختلف العلماء فيمن رأى رسول الله يه فى صورة ليست كصورته
الحقيقية »
فالقول الأول : إنه لم يره .
القول الثانى : إنه رآه ولكن هناك نقص فى الرائى فعليه أن يصلح من نفسه .
فائدة :« من رأى رسول الله يةٍ فى المنام فسوف يراه فى اليقظة» (رواه مسلم) »
اختلف فى ذلك فمنهم من قال : تقع الرؤية يقظة فيراه الإنسان كما يراه من عاش
معه » ومنهم من قال : لا تقع فى الدنيا بل يراه يقظة فى الآخرة .

3

ما يستفاد من الحديث :
١‏ - الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بنور رسول الله بك » فنوره يحرق كل شيطان .
١‏ *« 3 0

5
دس

1 5- حد حَدَنَا محمد بن بار ومحَمد بن الى » قالا: حَدَئنَا مُحَمَّد بن جَعْفَرِء
َال : حَدََْا شعبة »عن أبي حصين عَنْ أبي صالح »عن أبِي هريرة قَالَ:
قال رسو اللهلى الله علئه رَسلم :من زات فى الما نقد ران قن
الشَيْطَانَ لا يَعَصوّرٌ 1 قال : لآ يَعََبّهُ بي ». (رواه : البتخارى 2 سل 2 والترمنى).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟١)‏ .
الشرح : سبق الشرح .
* * *

سس ه

ا حَدَكنا في :كال ا حدق بْنَ خَلِيقة » عَنْ أبي مَالِك الأَشجَعِي ؛ عَنْ
أبيه قال :

«قال رَسُول الله صلى الل عله وَسَلمَ : م ركني فى المناإفظازانى».
ا : وأبو مَالِكِ هَنَا هو : سعد بن طارق بن أَشيّمَ ؛ وطارق بن أَشليَم

هو مِنْ أُصْحَاب اللي صلَى الله عليه وسَلَم وق رو شن لسر على اللنه عاب

4 سن هت هه مءه

وَسَلُمَ أحَادِيتَ سَمِعْت عَلِيُ بن حجر يقول : َال خَلف بن ختليقة رََيْت عَمْرَه بن
رين صاجب الي صَلى لأا َم وأا َل في .(رواه: أحمد

ترجمة راوى الحديث: هو : أبو مالك الأشجعى » سعد بن طارق » بن أشيم .
كوفى صدوق . روى عن أبيه » وعبد الله بن أبي أوفى » وأنس بن مالك » وموسى
بن طلحة » وأبي حازم الأشجعى » وربعى بن حراش .

الشرح : سبق الشرح .

بل

ع حَدئنَا قتَيّة هو لبن سعد » قَالَ ادس لاعن اروم عاتم
كنال حرق د أبي ‏ أن مح أبا هريرة تقول :

«قَالَ رَسُولَ اللّه صدى اللَهُ علي وَسَلَم : مَنْ رآنى فى الْمَنَامٍ َقَد رَآنى فَإِن
التِطَان لا يعمل قال أبي : فَحَدَْتُ به ابْنَ عبّاسِ , فَقَلْسْ : قد رَأَيثهُ » فَذَكَرات
الْحَسَنَ بْنَ علي فَقَلْتَ : مُبَّهئهُ به ».فال ان عباس : إلْهُ كان يُشْبهَهُ) ٠‏ (رواه :
أحمد » والترمذى (صحيح بشواهد)) .

.ترجمة راوى الحديث.: سبقت الترجمة له بالحديث رقم (؟7١)‏ .

ار ابر ال لال حا اا رتت ار سي
الكريم » ثم حَدَثَ كليب بن شهاب التابعى عبد الله بن عباس ده أنه رأى النبي #
فى المدام وأنة 186 يشية تلان بن :على [#9افقال ابن باس : نعم + اللحسن بن
على أشبه الناس به 8 .

فائدة : قال الإمام على بن أبى طالب #2 : « إن الحسن أشبه رسول الله َه ما
بين الصدر إلى الرأس » وإن الحسين أشبه النبي ك8 ما كان أسفل ذلك » .

ما يستفاد من الحديث :

- وقوءع الرؤية منامًا وتصديق ابن عباس للتابعى الذى رأى النبي كه .

* * *

3 2

-4٠‏ حل حدلنا محمد إن بقارت فال : حَدَْا لبن أبي عَدِي » وَمَحَمد بْن جَعْمَرٍ» فالا
: حَدئنَا وف بن أبِي جَهِيلة » عن يزيد الفَاِسِيَ - وَكَان يكب الْمَصّاحِفَ
- قال :
مر وَسَلُمَ فى الام من ان عباس قَالَ 0
س : إِي رَأَنْت رَسُولَ الله صلّى الله علَيِِ وَسَلُم فى الَؤم » فقالَ ابن عباس : إن
0 إن الشَيْطَان لا يَستطيعْ أن يَعَسْبه بي » نه
فقذ رآني ٠‏ هَل تمنتطيعٌ أن تَْعَتَ هَذَا الرّجُلَ الذي رَأَيتَهُ فى النّوْمِ ؟ قَال : نعم ع

وم

عت لَك رَجُلا ين الرجْلينٍ ؛ جسْمُةُ وَلَحْمُهُ أَسْمَرُ إلَى الْبيَاضٍِ , أكْحَل الْعَيْئينِ ‏
حَسَنْ الضّحك ٠‏ جميل ذَوَائرِ الْوَجْه , مَلأنْ لحيثة مَا بَيْنَ هذه إلى هذه . قذ
مَلأَتَْ ئخْرَةُ _ قال عَوْفٌ : ولا أذري ما كان مَعَّ هذا النَفت فقال ابْنْ عَبّاسِ : أو
َأَيْتَهُ فى الْيْقَظة مَا اسعَطَغْت أن تنْعمَهُ فَوْقَ هَذَا» .

بح اين

َال أبو عِيسَى : وَيزيد القارسي هو : يزيد بن هرمز » وهو أَقدم مِنْ يزيد
الاي ٠‏ وروَى يزيد الفارسِي » عن ابن عباس أَحَادِيث , ويَزِيدِ الركاشِي لَمْ يذرك

2 7

بن عَبّاسِ » وهو يزيد بن أَبانَ الرقاشي » وهو يروي عَنْ أَنْس بْن مَالِكِ » ويزيد
لقا سي + ويد الرقائِي لامما بون أهل التصره + وكوف إن أ شدلا مر :
عرن الأعراي «الأرواك أنه :والدرمتض) +
ترجمة راوى الحديث : هو : يزيد بن هرمز المدنى » تابعى » من الموالى ؛ له
أحاديث فى مسلم والنسائى وأبى داود » عاش إلى سنة (١٠٠ه)‏ .
معانى المفردات :
تنعت : تصف . ذحره : عنقه . أسمر : حمرة .
الشرح : رأى التابعى رسول الله يك فى المنام فذكر ذلك لعبد الله بن عباس ذه
فسأله أن يصفه فقال التابعى : رأيت رجلاً معتدلاً (بين رجلين) » أبيض مشرب
بحمرة ؛ أكحل العينين من غير وضع كحل » ضحكه من غير صوت (ابتسامة) »
أطراف وجهه حسنة » شعر لحيته ملأ ما بين الأذنين » هذا ما ذكره عوف » لكن
هناك أوضنافًا انسيها » فقال ابن عباس ليزيد الفارسي التابعى : إنك وصفت رسول
الله .يي كأنك تراه فى اليقظة .

-١‏ حل د”

قال عو

*َ * *

وم

فيه حَدَكنًا عبد الله : بن أبي زياد » قال : حَدَئَْا قوب بن إِْراهِيمَ بن سَغْد سعد » .قال

- -

: حَدَكنَا بن أخبي ابن شِهَابِ الزُهْرِي » عَنْ عَم قال “كال ابو ملم : قال
أبنو قتَادَةَ : ش
«قَالَ رَسُول الله صَلَى الله عليه وَسَلمّ : مَنْ رآني ‏ يَغني فى الوم - فَقَد رأى
الْحَقَّ) الإزوراة؟ اله ومسل » وأحبد + والترملى):: 0 ش
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )5١6١(‏ .

معانى المفردات :

الحق : ضد الباطل ..

الشرح : مَنْ رأى رسول الله يد فقد رأى الرؤية الصحيحة لا وهم فيها ولا
كذب .

4- َل حَدَئنَا عبد الله بْنْ عَبْدٍ الرّحْمَنِ الدَارمِيُ قال دنا مدل بن أشدع :قال :
حَدَكْنَا عبد العَزيز بن المُختَار» قَالَ : حَدَئنَا نابت » عن أَنْس :

أ وَسُول الله صلَى الله يِه وَسَلْمَ قال : من رآني فى الْمَنام ققد رَآنى . قن
الشَبْطَادَ لا يتَحيّل بي وقَال > ورود يا الْمُؤْمنِ جْرْء من سئّة وَأرْبَعِينَ ءا من التبوّة».
(رواه : البخارى » ومسلم » وأحمد » والترمذى) .

ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )١(‏ ,
معانى المفردات :
رؤيا المؤمن : رؤية الصالحين .. جزء : خصلة .
اكقبوة : المراد هيقن فو النبوة وعى المبشرات:

الشرح : يخبر رسول الله يه أن رؤيته فى المنام حق لا شك فيها » وأن الشيطان
لا يتصور بشخصه الكريم » ثم ذكر أنه لم يبق بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى إلا

وم

المبشرات وهى رؤية المؤمن أو المؤمنة الصالحة فهى رؤيا حق » لذلك كانت هذه
المبشرات خصلة وجزءا من النبوة .

فائدة : ذكر العدد فى الحديث «ستة وأربعين» قيل : المراد ليس التحديد
والحصر بل المراد الكثرة » وقيل : لأن زمن الوحى ثلاث وعشرون سنة » وكان
بالرؤيا الصالحة ستة أشهر منها : والفترة قبل الوحى أربعون سنة .

* * *

او يجو فياف 2 لا عر يدجي اعادو ا ل واه ا وا ا ل

لََدَئِنَا محمد بن على قال : سمعت أبى يقول: قال عَبْد الله بن المبارك :

إذا ابْثُلِيِتَ بالقضاء فَعَلَيِكَ بالأثر». (رواه : الترمنى (أثر صحيح)) ١‏ .

ترجمة راوى الحديث : هو : عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلى بالولاء »
التميمى » المروزى أبو عبد الرحمن : الحافظ » شيخ الإسلام ؛ المجاهد التاجر ؛
صاحب التصانيف والرحلات » أفنى عمره فى الأسفار » حاجًا ومجاهيدًا وتاجرا ؛
وجمع الحديث ء والفقه » والعربية » وأيام الناس »؛ والشجاعة » والسخاء»
والتجارة » كان من سكان خراسان » ومات بهيت (على الفرات) منصرفًا من غزو

مات اليوم سيد العلماء .
معانى المفردات :
ابتليت : احتبرت . القضاء : الحكم بين الناس .

الآثر : الاقتداء بالرسول يليه والخلفاء الراشدين .

الشرح : إذا امتحنك الله تعالى وابتلاك بالقضاء لفض المنازعات بين الناس
والحكم فى أمورهم لرفع الظلم ونشر العدل » فعليك بكتاب الله تعالى وسئة رسول
الله يكيْوْ فهما المصدران الأساسيان لبيان حكم الله تعالى » ثم عليك أن تنظر فى
حكم وأقوال أبى بكر وعمر وعثمان وعلى #د فهم أهل الحقيقة وأصحاب الفهم
الصحيح عن رسول الله يي ؛ لأنهم شاهدوا نزول الوحى »؛ وتمت لهم حسن,
الصحبة .

19و"

فائدة : حكم القضاء : فرض كفاية » إن وجد من تتوافر فيه الشروط بكثرة »
أما إذا لم يوجد غير شخص واحد فقط فقد صار الحكم فرض عين فى حقه .

0# * *

م

- حدكنا كمد بن عَلِي : قَالَ : حَدئنَا اضر بْنْ مَل » فا قال أجأنا إن عوك
عَن ابن سِيرِينَ قال :
هذا الحديث دينٌ , فَالظروا عَم تأَحُذُونَ ديتكم) .(رواه : مسلم » والترمذى).
ترجمة راوى الحديث : سبقت الترجمة له بالحديث رقم )7١(‏ .
الشرح : ختم الإمام الترمذى كتابه الشمائل المحمدية بهئا الأثر حتى يهتم
الإنسان بالسنة » ويتحرى ضدق الرواية والسند والرجال : فيأخذ بما ضح وقوى
ويترك ما ضعف وما طعن فيه » وذكر أن الحديث دين يتدين به ويعمل به » فهو
من أعظم العلوم » فعلينا أن نتشبت حكني جرال الرجال الاين نأعدسهر 009اا2 .
مايستفاد من الحديث :
-١‏ لابد أن يؤخذ العلم من رجاله الثقات أهل الفن المخصوص .
؟- لا يؤخذ العلم من أهل الزيغ والفسق والبدع .
©- حرص الإسلام على توصيل المعلومة الصحيحة من مصادرها المعتمدة .
* « *
تم الشرح ليلة الأحد المبارك ؛ الثالث عشر من شهر ذى القعدة سنة ٠*17اه‏
وأسأل الله تعالى أن يكون خانصًا لوجهه الكريم » وأن يرزقه القبول ؛ وأن يكون
شفيعا لى ولأهلى ولمشايخى ولعامة المسلمين يوم القيامة 200 آمين .
ظ وصلو الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

السبرة الذاتية الخاصة بالشارح
الاسم : هشام الكامل 0000
بمعاكو ةد : كتيرات جمهورنة معز العرية :
تاريخ الميلاد : 91/7/4/4١م‏ .
الحالة الاجتماعية : متزوج وله ثلاثة أبناء » ولدان وبنت .
المؤهل العلمى : ليسانس شريعة وقانون ٠15١م‏ / جامعة الأزهر .
الوظيفة : إمام وخطيب جامع الظاهر بيبرس - الظاهر ‏ القاهرة .

من أهم شيوخه : | ش
-١‏ فضيلة الشيخ / إسماعيل صادق العدوى رحمه الله (شيخ الجامع الأزهر
الاسبق).

-١‏ فضيلة الدكتور / محمد بكر إسماعيل رحمه الله (الأستاذ بكلية الدراسات

الإسلامية /جامعة الأزهر) .

- فضيلة الدكتور / على جمعة (مفتى الديار المصرية) .
4< الذكتور /البحسيتقى يوسف الشيخ (علم الميراث) .
- فضيلة الشيخ / مراد النقشبددى (حديث) .
مؤلفاته :

المختصر فى سيرة سيد البشر 5

المنح الإلهية فى الآداب الإسلامية .

خلاصة الأنباء فى قصص الأنبياء .

هداية الأنام فى أحكام الزكاة والصيام .

الموجز المفيد فى علم التوحيد .

سبيل النجاة فى أحكام الطهارة والصلاة .

إسعاد البرية فى أحكام الأضحية .

الإشراقات السنية بشرح الشمائل المحمدية .

لذ بجا يجت العم ةن مذ مث اذ ها

ا
و

احاح

العلم

إبراهيم بن محمد بن الحنفية 2-2 008 0 1 غ2

أبو أمامة الباهلي ا 1
بق أيوب الألضارى #379

54

سالم بن عبيد الأشجعى 0 1 1 ا ااا
سعد بن أبى وقاص ما ع ا و ا ا 31 ا
ع يون اليو لوصوو تح اط اموي قا كا
سفينة مولى رسول الله م29 ببب1ب00000202 0 ا ا
سلمان الفارسى ا ا ل ا وا 0
سلمة بن عمزو بن سنان الأكوع لم “ا
سلمى أم رافغ ااا ا
سمرة بن جندت 00 0 0 ا ا ااا 0
سهل بن سعد م00 ١6‏
السيدة عائشة وق 00000 0 ا ه٠6‏
عاصم بن ضمرة 1 1 1[ 1 اا ا
عامر بن أب موسي الاشعرى [ [ [ ا ااال ل
عبد الله بن أبى السائب اكد اساسا الس ل ا حورن
عبد الله بن الحارث 1ذز ذ 1 1 ز 1 1 1 1 1 1 1 ذا ا
عبد الله بن الحارث بن جزء 00000 اا ا
عبد الله بن المبارك و ا و 1 5
عبد الله 'بن جعفر بن أبى طالب ا 0 اا 0
عت لله بن ك0 بن قاض ببببب2ب0001010101010101021 0 اا اما
عبد الله بن سرجس 211110110111 6 ايه
عبد الله بن سعند 0000 ااا
عبد الله بن عباس 000000 0 كع
عبد الله بن عمر بن الخطاب أعة لقاعلاو واو وال اج عم امج وه اده قلق دملاو الف ١ت‏ 64 1
عبد الله بن عمرو بن العاص 5# مسو د 11 4
عبد الله بن عرف ا ا ا ا ا لقا
غبد. الله بن مسعود 000 00 ا ا ا
عبد الله بن مغفل و0000 اا 0
عبدالرحمن ابن أبي ليل 0101 ااال

فهرس المصادر

. أسد الغابة ابن الأثير‎ -١

. أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل ابن حجر الهيتمى‎ -١

'- الإصابة في تمييز الصحابة ا بن حجر العسقلاتي .

.> الأعلؤاة لالز ركلى :

- الإقناع ‏ الشربينى الخطيب .

5< السيرة النبوية - اين شام ..

/ا+"السيرة النبوية ‏ أبن الحسن التو

- الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية ‏ الشيخ طه عبد الرءوف سعد .

4- الطبقات الكبرى ‏ ابن سعد .

. الخصائص الكبرى السيوطى‎ -٠

. المستدرك على الصحيحين للحاكم‎ -١

-١١‏ المعجم الكبير » الأوسط » الصغير ‏ الطبراني

. المواهب اللدنية شرح الشمائل المحمدية الإمام إبراهيم البيجورى‎ -١

-١ 4‏ المواهب المحمدية بشرح الشمائل الترمذية ‏ الشيخ سليمان الجمل .

7- خاتم النبيين ‏ الشيخ محمد أبو زهرة .

. سئن ابن ماجه - أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني‎ -١١/

- سنن أبى داود ‏ سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو الأزدي السجستاني .

4- سنن الترمذى - أبو عيسى محمد بن عيسى بن سّورة بن موسى :بن الضحاك
الترمذي » . 1 ش 000

. سئن البيهقي الكبرى أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي‎ -٠

44

51> سنن التسائى -آبوااعيق الرتكين أحهد بن شعيب السائي::

- سير أعلام النبلاء ‏ الذهبي .

7- شرح الشمائل ‏ الإمام عبد الرءوف المناوى المصرى .

4 - صحيح ابن حبان ‏ محمد بن حبان بن أحمد بن حبان أبو حاتم التميمي
السجستاني .

- صحيح البخارى ‏ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري .

5- صحيح مسلم ‏ أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري .

7- غاية السول فى خخصائص الرسول يِه - ابن الملقن .

- فقه السيرة ‏ محمد سعيد رمضان البوطى .

9- متن الغاية والتقريب ‏ لأبى شجاع .

- مختصر الشمائل المحمدية ‏ شرح عبد المجيد الشرنوبى .

. مسند أحمد - أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حتبل بن هلال بن أسد الشيباني‎ -"١

. وفيات الأعيان ابن خلكان‎ -7١

- ابم جني لق ول اله صلى الح و 7-7-2
4 0 ما جَاءَ فى خَاتم ابو 0 000
نه

م تي

باب ما جَاً فى شَغْرٍ رَسول الله صلَى الله لولم غ23
4- بَابْ ما جَاء فى تَرَجُلٍ سول اللّهِ صلّى الله علَيْهِ وَسَلْمَ وفمففوووووو مو مم مهمون
6 وإ ودع وى ماق ركرن للو فل الله الام 1010

صععم "2

اب اجا ين حفتائيو رَسوق اللو مل الله عَلَهِ سم 520ص

او 2

2070 باب ما جا فى كُخْلٍ سول الل صلى الله لولم‎ -١
25207700 0 0 0 اب ما جَاء فى لِيّاسٍ رَسُول الله صلَى الله علي وسلم‎ 8

رن

8 - باب ما جاء فى عيْشٍ رَسول الله صلَى الله يوسم 11111111

ل ب

-٠‏ ياب ما جاء فى خنفا سول الله صلَى الله يوسم فممفففةووووووم ووو وقة
-١‏ بَابٍ مَا جا ى نعل رسول الله صلى الله يوسم 111111111

0

- باب ما جاءً فى ذكرٍ خانم رسُول الل صلَى الله عليه وسَلم وففم م ةو و فقون
7- ياب مَا جاء ى نابي صلَى الله لولم كا يََخثُم فى يَمينه

ا

0 بَابٍ مَا جَاءً فى صفَة سيف رَسول الله صلى الله عليه وسَم‎ - ١
1 بَاب ما جاءً فى صِفَة رع رسُول الله صلَى الله يوسم‎ -

- يَابٍ مَا جَاء فى صفَة مِْفَرٍ رَسول الله صلى الله علي وَسلم معممفف فاه

اا

-١‏ بَاب ما جَاءَ فى عِمَامَةِ رسول الله صلّى الله علَيْهِ وسَلم مومعو وقوه مو وواءة

5م

١7

١7"

م

باب مَا جَاء فى صفة رار سول الله صَلى الله يولم 00

2

ا 5 بَاب ما جَاء فى مِشيّة سول الله صلى الله َيِه وَسَلم 0

- بَابِ ما جَاءَ فى تَقنْعِ رَسول الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلمَ 0

م م

اكات ال و د لج سين
يا
*1- بَابٍ ما جَاءَ فى انكَاءِ رسول الله ضلى الله عَلَيْهِ وسَلمَ يي

4- بَابْ ما جَاء فى مف كل رسُول ال صلَى الله َه سل 0
6 بَابِ مَا جَاء فى صِفة بز سول الله صلى الله عَلَيْ وَسَلم 5557

كر

5 بَابٍ ما جاء فى صيفة نام رَسول الله صلى الله علي سم 23011

7

7- بَابْ ما جَاءَ فى صِفَةٍ وضوءٍ رسول الله صَلّى الله عليه وَسلَمَ عِنْد

عمو جد م موووووءم دورو

00
أ
1
3
6
0

2
.5
ب
0

5 ١

١

بَابُ ما جاء نى قال رَسُول الل صلَى اللّهُ يوسم بل الام

الى اد

وبعدهًا يفرغ هه الوه هه اك 0ه 0ه زمه فوط وأو قرط ووه مد عه ورة لفق 2 وو هه ورقة قغرةة عدرل موه عق

ل 20 ما جاء فى دح رسول الله ه صَلَى الله عَلَيْه ه وَسَلم 1

0

بَابِ ما جَاءَ فى فاكهَة سول الله صلى الله يوسم 1171

لو

م 2

"١‏ باب مَا جَاءَ فى صفة شاب رسول الله صلى الله علي وَسلم ومفوومومقة
5 يَاب ما جاء فى صفَة شرب رسول الله صَلَى الله يوسم 1

*"- بَاب ما جَاءَ فى تَعَطر سول الله د صل الله عَليْه وسلمسييت...

7ك"

ات اب كيف كا كلم سول الل صلَى الله له سل 0 200

ا

ه6- باب ما جاء نفى حك رسول اله صَلَى الله عَلَيْ وَسَلم. عو 68691846

ل

7 باب ما جاء فى صفَةٍ مزاح سول الل صلَى الله َل وَل 0
17 - بَاب ما جَاءَ فى صِفَة كلام رسول الله صَلَى الله علَيْهِ وسَلَمَ فى

١817

5

7# - بَابَ مَا جَاء فى كلام رسو ل الله صلى الله عَلَيِْ وَسَلمَ فى السَمر 0

0

6 باب ما جَاءً فى وم سول الل صلَى الله ْو وَل ع مامالا واه فوط ور ادو و 1

ف كع

١ بَابَ مَا جَاء فى عَِادَةٍ سول الله صلَى الله علي وسَلَم دمو هط فهة ماد‎ -٠

2 باب صلاة ا لوي سدس واس 200
67- باب صلاة الُطوع فى لدت ة ة > زد 000 0 ز ز [ [ 1 1 011111111 5306

ا

لان واي عر رن بولا لل عل رام 5*11189**ظ2ظ2

1

8- بَاب مَا بجاء فى قرا سول الل صلَى الل َي وَسَلم 20

00

- بَابْ ما جاء فى بكَاءِ سول الل صلى الله ء عله بومام 5*5 ش3ظظظ

2

- بَابْ مَا جَاء فى فراش رَسول الله صلى الله َيه وَسلم وعمفمووو وو ووو وورة

م

- باب مَا جاءَ فى تواضع رَسول الله صَلى الله عليه وَسَلم فوموفووءء ووم ةورلن

21

8- بَاب ما جَاء فى خلقٍ رسول الله صلى الله عليه وَسَلم لودو مه و ع د
5- بَاب مَا جَاء فى حيّاِ سول الله صَلى الله علي وسَلم. وموفومة ووم ووو ووووورء

2

223111111111111 بَابَ ما جاءَ فى حِجَامةٍ سول الله صلَى الله عليه وَسَلم‎ -٠

2

١‏ - باب : ما جَاء فى أُسْمَاء رَسول الله صلَى الله علي وَسَلم وموفوم ووو فووووءء

_
ار

0 باب : ما جَاءً فى عيش لبي صَلَى الله علَيهِ وسَلَم‎ -١

حجن سم

7 اب : ما جاء فى مين سول الل صلَى الله َل سم ةما

3

ا

*- باب : ما جاء فى قا سول الله صَلَى الله عليه وَسَلم, 0
د- باب : نا جَاء فى ميراث رسول الله صلَى الله علي وَسَلَم 0010

م

55+ باب : 5 ما جَاءَ فى رؤْيةِ رَسول الله صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلم فى الْمََام...
السيرة الذاتية الخاصة بالك ارح 1 1 1 1 001111